|
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Глава 6.
«13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и
пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и
немногие находят их.»
Эти строки говорят о многом, и возможно о том, что мы на правильном пути. Но слово «врата» означает либо вход, либо выход, и вообще мне это слово не нравится. Ни у манси, ни у индейцев не было никаких ворот. И в нашей религии слова Христа звучат так:
«Не Ищите Истину на Широкой Тропе, большинство идет по ним, и тропа эта ведет к Смерти.
Но идите тропинкой, которую не многие находят, и тропинка эта ведет к Жизни.»
Или: «Не стойте в очереди за Истиной, она как раз там, где никого нет!»
Значит ли это, что большинство идет неправильным путем? Значит ли то, что те, кого меньше, всегда правы? Это те вопросы, на которые каждый сам себе должен дать ответ. Я скажу, что не всегда и не везде.
Но, если дело действительно касается поиска истины, то эти слова подходят как нельзя кстати. Это первые слова из Нового Завета, которые гармонично вплелись в мою концепцию познания Истины.
Параллельно у меня возникали другие вопросы теософского порядка: Можно ли выдумать Бога? Можно ли интерпретировать Великую Мысль, Великую Тайну, Создателя по-своему, на свое усмотрение? И когда я стал внимательно изучать другие религии, то убедился в том, что так оно и случается. Я задаю вопрос: народ интерпретирует Бога в соответствии с национальным менталитетом или религия формирует менталитет? Я думаю, что эти вещи взаимосвязаны это похоже на вопрос: что было раньше, курица или яйцо?
Но у меня нет своего народа, я вырос среди русских, но никогда не находил с ними общего языка и не считал их своими соплеменниками, моими друзьями были азербайджанцы, молдаване, литовцы, татары. Даже с армянами, с которыми у меня всех больше происходило конфликтов, мы расставались, как приятели, но с русскими никогда у меня не было взаимопонимания.
Я чувствовал себя одиночкой, даже в этническом смысле. Северные германцы, манси, зыряне, пруссы и славяне в генах, по мировоззрению индеец, и все это на фоне России. Ближе всех по духу и по эстетике мне были индейцы американских прерий: Апачи, Кроу, Шайены, Лакота и другие племена. Это увлечение осталось у меня с детства, что делало меня еще в большей степени белой вороной, несмотря на все мои усилия дружить с русскими. Я хотел дружить с ними, не отказываясь от своего внутреннего мира, но они не хотели меня принимать таким, какой я есть.
Я все больше и больше понимал одну простую истину, что я одинок в этническом происхождении, а значит, и мой Бог также одинок, как и я, и принадлежит мне и только мне, как и я ему. Я люблю своего Бога, и хотел бы, чтобы мои потомки также любили его, потому что любовь к Богу дает мне смысл жизни. И я бы хотел поделиться своей любовью к нему, с тем, кто также хочет найти того Бога, любовь к которому открывает смысл жизни.
Но в какого бога будут верить мои потомки, будут ли они интересоваться мной когда-нибудь, будет ли им интересно знать, в какого Бога верил я, и верил ли я вообще?
И я решил сформулировать понятие о своем Боге для своих потомков, то есть для своего рода, рода Крекер.
Моя фамилия происходит от скандинавского названия Ворона.
В море моего Рода в основном вливаются кровь фризов, данов, норгов, саксов и угорского народа манси. Также в моих генах есть прусы, зыряне, славяне. По одной из славянских линий я прихожусь родственником Григорию Распутину у меня с ним общий предок Ефим Свистунов 1775 г. рождения.
Такой национальный букет побудил меня искать истоки моего характера, моего мировоззрения в культурах моих народов. Главным образом, генетически я являлся протестантом и язычником, даже моего родственника Григория Распутина можно больше отнести к протестантам, чем к православным. Очень много интересного и близкого мне по сути я обнаружил в мансийском, зырянском и германском язычестве, основные представления этих религий совпадали с традиционной религией американских индейцев, о них я поговорю немного позднее. В конце концов, я признаю за собой полное право выбрать из религий моих предков то, что мне по душе и синтезировать их так, как нравится мне. Мои предки - викинги, немцы-меннониты и язычники манси жили в моем сознании гармонично. Не смотря на то, что я постоянно сталкивался с протестантскими проповедниками, обвиняющими во всех грехах язычников, и языческими шаманами, обвиняющими во всех своих бедах христианство. Их доводы никак меня не задевали, но сподвигли меня к новому осмыслению как христианства, так и язычества.
Я посмотрел на многие вещи по-другому. Я впервые стал задаваться вопросом, почему между некоторыми словами Христа и язычеством полная гармония, но кроме меня её никто не чувствует, кроме того, мне говорили, что я ничего не понимаю в вопросах веры и религии. Но ведь я несколько раз перечитывал Ветхий и Новый Заветы. Я также общался с традиционными шаманами, которые, в свою очередь, не умели глубоко мыслить и при этом очень ревностно относились к другим шаманам, многие из них упрекали друг друга в «не традиционности», «корыстолюбии», «не профессиональности» и так далее. Шаманизм - персональная религия, где мастерство передается главным образом по наследству. Шаманизм, возможно, утратил свою силу в тех местах, где люди перестали жить родами и общинами. Поэтому шаман без своего народа - не шаман. Это для меня было огромным открытием, которое поставило крест на «неошаманизме» типа New Age.
Мое общение с традиционными шаманами показало, что шаман главным образом являлся врачевателем, но не философом, размышляющим о бытие или мировых проблемах. Многие шаманы дальше, чем фитотерапия, не интересовались ни чем. Но однажды мне посчастливилось общаться с универсальным шаманом, он мог так интерпретировать любой сон, что больной человек, страдающий депрессией, становился счастливым. Он был прекрасными режиссером, каждый обряд, проводимый им, по сути был театральным действом, где нет сторонних зрителей, где больной сам участвовал в грандиозном спектакле, финал которого приносил если не полное выздоровление, то, как минимум, улучшение его душевного состояния. Этот шаман, был одновременно художником, поэтом и врачом, в данном случае я говорю не о профессии, я говорю о призвании. Этого человека я назвал «хорошим шаманом», а его религию «Хорошим Шаманизмом».
- Может ли шаманизм такого плана не противоречить христианству? - спрашивал я у католиков, протестантов и православных, и каждый из них отвечал однозначно категорическое «нет!»
Значит христианство, какое бы оно ни было, отрицает этого человека только за то, что он шаман? А ведь он был мне очень близким человеком, лучшим, кого мне доводилось видеть из тех, кто общается с Богом.
Этим категорическим «нет», христиане сами на себе поставили крест.
И я сказал «нет» христианству в моем сердце.
Но некоторые слова Христа не противоречат моему видению хорошего шаманизма, и поэтому я взял их на щит своей религии. Я могу сказать однозначно, я не христианин, но уважаю Христа.
Я не христианин, и поэтому нет на моих руках сажи сгоревших на кострах инквизиций великих умов, я не христианин, и поэтому нет на моих руках крови индейцев и других язычников. Я не христианин, и поэтому совесть моя чиста, как это не привычно звучит и даже режет ухо.
А может быть я не противоречу Христу, а наоборот? Может быть слова Христа помогут тебе понять меня.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Глава 7.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов
изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Глава 24.
23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, -- не верьте.
24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
25 Вот, Я наперед сказал вам.
26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", -- не выходите;
"вот, Он в потаенных комнатах", -- не верьте;
27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
Глава 13.
21 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот,
там, -- не верьте.
22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вот такие цитаты.
Имея право на собственное понимание, я интерпретирую эти мысли следующим образом: ни одно действие не может совершаться от имени Христа, тем более, теми людьми, которые лично с ним не были знакомы, то есть теми, которых он лично не посвящал. Это для того, чтобы от его имени не делали того, о чем он не говорил. Но в самом слове «христианин» звучит имя Христос, не есть ли они «лжехристы»?
Я не утверждаю, но спрашиваю тебя. Значат ли эти слова и то, что не следует называть себя христианином только потому, что это огромная ответственность. Такие преступления, как святая Инквизиция, продажа индульгенций, уничтожение язычников делались от имени Христа, но имеют ли они к Христу отношение?
Поэтому, если ты Крекер, не называй себя христианином, но если уж выбирать из христиан, то стань меннонитом, меннониты, на мой взгляд, лучшие из всех христиан, так как не запятнаны кровью, ибо убийство для них - самый тяжкий грех. Меннонитами были наши предки. Живи с ними. Если бы я был христианином, то был бы только меннонитом.
Вот таким образом моя религия становилась более целостной, со своим духовным путем, который не противоречил моему собственному «Я».
После того, когда я говорил, что верю в своего Бога, я как правило встречал недоуменное выражение лица у приверженцев христианства. Их это приводило в бешенство, хотя находились и те, кто, расставаясь со мной, снисходительно улыбались и дружески хлопали меня по плечу.
Но однажды я рассказал о своем Боге своему племяннику, и я был удивлен его реакцией, его лицо засветилось, и он мне сказал, что верит в такого же Бога, как и я. Он не мог так сказать только из уважения, так как общение с ним у нас было всегда доверительное и иногда мы спорили по каким-то другим вопросам. Я приятно удивился.
Как-то при случае я разговорился со своим отцом о религии, он сказал, что уважает мой интерес, но не хочет об этом говорить, так как не верит в Бога. Но когда я ему рассказал о своем Боге, то он, успокоившись ответил, - А! В такого Бога, о котором ты мне рассказал, я всегда верил, это и есть самый настоящий Бог! Молодец, что рассказал.
Как так?- удивлялся я, неужели это на генетическом уровне? Неужели это генетическая память!?
Я стал рассказывать о своем Боге другим людям, главным образом, студентам и в ответ мне иногда приходилось слышать о том, что моя концепция - это религия Будущего, находились и те, кто говорил, что давно верит в этого Бога, о котором я говорю, только не знают, как называется эта религия. Причем все люди, которые соглашались с моей концепцией, не относили себя ни к какому религиозному течению.
Однажды мой ученик мне сказал следующее, - Я знаю не только то, что твой Бог есть, но и то, что он мне помог, напиши о своем Боге книгу, и Он поможет еще кому-нибудь, пусть даже кому-то одному.
Слова этих людей дали мне идею выложить свое представление о моей религии в книге.
Итак, на горизонте появился первый свет книги о Моем Боге. Пока я собирался написать хоть что-то, у меня уже нашлось несколько последователей из числа моих друзей и знакомых, которые сказали о том, что они тоже являются в душе «крекерами».
Поэтому для меня было большой ответственностью правильно сформулировать свои мысли и донести их до тебя.
Эта книга для тебя, я не знаю, кто ты, может быть, ты мой любимый и долгожданный внук, правнук, племянник, так не похожий на меня, а может быть ты чужестранец, открывший эту книгу, ведомый Поиском Истины, не знаю. Не знаю тебя, но уже люблю, потому что ты еще любопытен и я здесь, рядом с тобой. Чувствуешь? Почувствуй мою историю, историю моего Бога, который может стать твоим. Бог, которого ты, возможно, полюбишь, и который полюбит тебя.
Я хочу поделиться своими мыслями: почему мой Бог не похож на других Богов, как устроена моя Вселенная, в чем заключается мораль моего Бога и есть ли у него мораль.
Принимая моего Бога, тебе не надо приносить клятву о верности, но можно от него отступиться. Если обстоятельства вынудят тебя сменить религию, меняй, потому что у каждого есть выбор, но, решая, куда идти, подумай, есть ли оттуда выход. Учение о моем Боге может распространяться только с согласия, и ни в коем случае не насильно, иначе он не только не придет в сердце новообращенного, но, не желая того, ты выгонишь его из своего сердца.
Это то первое, что отличает моего Бога.
Мой Бог не отвергает тех, кто стремится к нему, но бывает отвергаемый, он принимает всегда вернувшегося к Нему, так же как тебя принимают твои родители.
Уход от моего Бога - не предательство, а испытание Его Истиной, той Истиной, которую ищет слабое человеческое сердце. Поэтому, однажды поверив в моего Бога, ты можешь отказаться от него, и искать истину в другом месте до последнего удара сердца, но должен знать всегда о том, что мой Бог на тебя не обиделся, потому что ты когда-то был его ребенком, и он держал тебя на руках, как ты сейчас держишь эту книгу, и слушал биение твоего маленького сердца. Но он любит твоим сердцем и плачет твоими слезами. Эту книгу я посвящаю тебе.
|
