ФРЭНК  СЕКОЙ

 

 

ВОЕННЫЕ НАВЫКИ

ИНДЕЙЦЕВ

ВЕЛИКИХ РАВНИН

 

 

Secoy Frank Raymond. “Changing Military Patterrns on the Great Plains (17^th Century - Early 19^th Century)” New York: J.J.Augustin, 1953.

 

 

© Перевод с английского - Андрей Ветер

© Предисловие - Андрей Ветер

 

 

 

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

 

Принято думать, что мир американского индейца - это мир беспрестанных военных столкновений, перемежающихся торжественными церемониями, триумфальными плясками и траурным плачем. Но что это были за столкновения? У большинства любителей истории Дикого Запада давно сложилось впечатление, что войны, которые вели равнинные индейцы, сводились в основном к столкновению оперённых всадников с солдатами в синих мундирах армии Соединённых Штатов и что эти индейские войны происходили только во второй половине девятнадцатого века. Редкий поклонник Дикого Запада знает, что история межплеменных войн уходит корнями в доисторические времена и что конфликты между различными племенами продолжались беспрестанно даже после того, как бизоны исчезли с равнин.

Причины межплеменных конфликтов это прежде всего кроются в том, что дикари относились к самим себе как к “настоящим людям”, а к другим племенам — как к людям низшего сорта. Практически каждое самоназвание племени переводится как “люди”, “наши люди”, “истинные люди”, “дружественные люди” и т.д. Все другие — это “говорящие на чужом языке”, “пришельцы”, “змеи”, “опасные люди”, “враги” и многое другое в этом роде.

Именно высокомерие к чужакам лежало в основе любого столкновения. Индейский воин в первую очередь стремился подчеркнуть значимость собственного “я”, что заставляло его использовать любую возможность для свершения подвига (прикосновение к врагу на поле брани, убийство противника, снятие скальпа, воровство лошадей из неприятельского стана). Количество подвигов определяло то положение, которое мужчина занимал или мог занять среди соплеменников, взбираясь по иерархической лестнице. Но для совершения подвигов была нужна война.

Даже на белых людей туземцы взирали с нескрываемым пренебрежением, несмотря на то, что лишь благодаря белым торговцам индейцы приобретали столь необходимые им металлические изделия и другие полезные товары, в том числе огнестрельное оружие. И всё же бледнолицые считались людьми слабыми, неполноценными. “Белые не понимают язык зверей, не умеют читать следы, от них дурно пахнет, у них на лице растут волосы” — это можно было услышать от любого индейца.

Существует множество книг, подробно рассказывающих о знаменитых сражениях индейцев и американских солдат, о таких столкновениях как (битвы на Песчаном Ручье, Маленьком Большом Роге и др.). Всё это пересказывалось уже неоднократно, но мало кто из историков и антропологов пытался охватить широким взглядом непрекращавшиеся межплеменные войны. Первый, кто сумел сделать это, был Фрэнк Рэймонд Секой.

Разумеется, до Секоя тоже предпринимались попытки сделать такое исследование, но обычно они сводились к изучению какого-то отдельного племени или группы близких племён; авторы пробовали вскрыть связи соседствующих племён. Уже в 1904 году Доан Робинсон, секретарь Исторического Департамента Южной Дакоты, опубликовал добротное исследование “История племени Дакота”, где он поведал о битвах этой наиболее западной ветви Дакотов с другими племенами по мере продвижения Дакотов от территории сегодняшнего штата Миннесота к долинам рек Жёлтый Камень и Платт. Однако у этого труда была печальная судьба: лишь пятьсот экземпляров “Истории племени Дакота” вышло в свет, и вплоть до 1974 года эта работа не переиздавалась. В 1937 году другой историк, Джордж Хайд, опубликовал “Народ Красного Облака: история Оглалов”, где автор проследил передвижение племени, его войны с иными племенами и белыми солдатами в период 1650-1878. В начале 1930-х годов Дэвид Манделбаум готовился к полевым работам среди равнинных индейцев Кри в Канаде. Он читал всё, что он мог раздобыть по истории и культуре этих индейцев. Его исследование появилось в 1940 году в виде одной из антропологических газет американского Музея Естественной Истории. В работе сочеталась информация, полученная из книг, с той, что он обрёл, общаясь непосредственно со старыми индейцами. Он сумел показать, как видоизменялась их культура, пока они переселялись из зоны лесов на просторы равнин, где превратились в кочевых охотников и стали врагами своих западных соседей и союзниками своих недавних врагов Ассинибойнов. Работа Манделбаума разительно отличалась по широте охвата исторического материала от множества предшествовавших монографий, посвящённых равнинным индейцам. Он основывался большей частью на воспоминаниях старых индейцев о племенной жизни в так называемые “бизоньи дни”.

Что касается Секоя, то его интересовала культурная динамика в разрезе именно военных отношений степных племён, а также влияние контактов с белыми людьми на традиционную военную тактику индейцев. Это влияние оказалось огромным.

Он выяснил, что двумя основными статьями, которые вторглись в культуру индейцев из европейского мира и привнесли в неё серьёзные изменения, были лошадь и огнестрельное оружие. Именно лошадь и огнестрельное оружие перевернули традиционный мир американских аборигенов. Секой обнаружил, что испанская политика, запрещавшая продавать или дарить огнестрельное оружие дикарям, привела к тому, что обе эти статьи поступали к индейцам с разных сторон и от разных европейских наций. Лошади шли от испанцев с юга и запада, а огнестрельное оружие — от французов, англичан и американцев с севера и востока. Проследив за продвижением “лошадного фронта” на север и восток и за движением “ружейного фронта” на запад и юг, Секой смог продемонстрировать, как приобщение лошади с одной стороны и огнестрельного оружия — с другой воздействовало на военную тактику индейцев.

Автор нашёл несколько замечательных примеров, доказывающих, что до того, как начать применять в бою лошадь и ружьё, туземцы вели фронтальные сражения, выстраивались друг против друга в длинные шеренги и сражаясь стрелами, копьями и топорами. Воины закрывались кожаными доспехами, состоявшими из нескольких слоёв, и пользовались такими большими щитами, что без труда прятались за ними. При таком ведении боя, который тянулся иногда почти весь день, потери обычно были невелики. Исключение составляли те случаи, когда одна из сторон значительно превышала числом и могла окружить противника со всех сторон и беспощадно перебить врага. К тому времени, как племена освоили верховую езду, они переняли и практику использования доспехов для коней, позаимствовав это у испанцев. Но броня лишала лошадей свойственной им подвижности, поэтому этот способ защиты лошадей от стрел и копий продержался у индейцев недолго.

По мере того, как пушная торговля продвигалась с востока на запад, индейцы северо-восточных равнин начали пользоваться огнестрельным оружием, высоко оценив боевые качества этого нового для дикарей вооружения. 1813 год, когда Лакоты убили индейца из племени Поуни, вооружённого кремнёвым ружьём, в пиктографической летописи Железной Раковины обозначен как Встреча-Человека-С-Ружьём. Это недвусмысленно говорит о том, сколь важно было для индейцев 18-го столетия огнестрельное оружие: впечатление от встречи с врагом, владевшим таким оружием, оказалось самым ярким из всех событий за того года.

Некоторые туземцы сумели приобрести ружья через индейских посредников задолго до появления на северо-восточных равнинах белых людей. Они быстро выяснили, что такое оружие давало им значительный психологическое и материальное превосходство над противником. Индейцы, не имевшие ружей, боялись смертоносных пуль, которые летели с ужасающей скоростью и пробивали насквозь щиты. Даже много позже, когда огнестрельное оружие стало повсеместным, индейцы продолжали относиться к нему с благоговением и наделяли его сверхъестественной силой. Например, Лакоты называли ружьё мазе-вакан, то есть священные железо.

Секой продолжал своё путешествие по карте, следуя за лошадью и ружьём в глубину континента, где они не встретились на севере. С того момента все племена стали полноценными владельцами как проворных коней, так и мощного огнестрельного оружия.

После публикации монографии Секоя в 1953 году появился ряд исследований, в которых многие исследователи принялись более тщательно рассматривать межплеменную торговлю лошадьми и её продвижение с юго-запада на север к племенам среднего Миссури и северных равнин в период до 1800 года, равно как изучать и военную тактику индейцев с новой стороны.

Военные действия равнинных племён делились на два вида: первый — месть или рейд за скальпами, второй — поход за лошадьми. Они различались по тактике и организации. Эдвин Дэниг, тесно соприкасавшийся с племенами верхнего Миссури с 1830 года в середине 1850-х годов писал: “Война случается либо из-за желания угнать у врага коней, либо ради добычи скальпов. Для того, чтобы реализовать первую цель, не требуется много людей, так как предполагается избегать встреч с противником, и отряды состоят из десяти или тридцати человек. Когда же отправляются за скальпами, то воинов может насчитываться двести, триста, а то и четыреста человек... Кража лошадей является наиболее распространённой целью военных походов.” Дэвид Томпсон, торговец пушниной и весьма образованный человек, познакомился с Черноногими около 1790-х годов и рассказал, что они проводили строгую грань между двумя видами рейдов. Говоря о вожде по имени Кутенае Аппе, Томпсон указывал, что тот “с крайней неохотой возглавлял маленькие отряды, если, конечно, речь не шла о походе за лошадьми... Он редко отправлялся на войну, собрав меньше двухсот человек, и обычно имел гораздо больше воинов.”

Исследователь Дэвид Томпсон, на мемуары которого опираются практически все историки, приводит случай, когда Чиппевы атаковали деревню Шайенов. Это произошло до 1799 года. Военный отряд Чиппевов состоял из 150 человек, но не имел ни одной лошади, в то время как у Шайенов лошади имелись. Нападавшие притаились в роще и долго следили за деревней до тех пор, пока большинство Шайенов не уехало на бизонью охоту. Тогда Чиппевы отогнали лошадей подальше от деревни и только после этого напали на стойбище, убив двенадцать мужчин и пленив трёх женщин и одного ребёнка. Завершив бой, Чиппевы сожгли жилища Шайенов, отрубили головы у некоторых покойников и поспешили убраться восвояси, покуда конные враги не вернулись с охоты и не погнались за ними.

Этот пример весьма убедительно показывает, насколько индейцы умели трезво оценивать преимущества противника. Этот же, весьма характерный пример, говорит о том, что далеко не всегда межплеменные столкновения носили фронтальный характер. Внезапные атаки на ничего не подозревающие селения были делом обычным.

Священник Кукор рассказывал о нападении в 1742 году отряда Ассинибойнов и Кри числом в 200 воинов на становище Лакотов. Сражение продолжалось четыре дня! В результате того боя Лакоты потеряли около 270 человек убитыми, включая женщин и детей. Более 200 человек попали в плен.

При этом надо помнить, что индейцы вовсе никогда не стремились убить как можно больше врагов. Иногда, отправляясь в далёкий поход, они вполне довольствовались внезапной встречей с неприятельским отрядом и возвращались обратно через пару дней, убив лишь одного врага. Но могли отсутствовать и в течение нескольких месяцев, так ничего и не добившись. Именно о таком случае вспоминает Чарльз МакКензи, рассказывая о том, как весной 1806 года совместный отряд Хидатсов и Манданов численностью в шестьсот человек отправился в рейд, чтобы отомстить за чью-то смерть. “Военный отряд отсутствовал почти два месяца, но привёз лишь три вражеских скальпа! Военные отряды нередко удовлетворяются тем, что дерутся с первым же встретившимся неприятелем, убивают кого-нибудь или ранят. Это вполне устраивает их, несмотря на конкретное число понесённых прежде потерь, из-за которых, собственно, отряд и ушёл в рейд “за кровью”. Этот отряд устраивал парады в деревне на протяжении нескольких последующих дней, исполняя триумфальные песни и танцуя с тремя скальпами, привязанными к палкам.”

Детей приучали к воинскому образу жизни с раннего детства. Один из журналистов, писавших о переговорах в 1867 году на реке Целебная Палатка, вспоминал, что индейские мальчики много времени проводили в играх, среди которых было метание томагавка в цель и стрельба друг в друга из лука стрелами без наконечников.

Антрополог Джордж Гриннел сообщил о “потешном” сражении Шайенов, свидетелем которого он был. “Большинство участников были пешие, многие пользовались имитацией оружия. Шесть или семь человек получили разрешение участвовать верхом в сражении. Пешие разделились на отдельные группы (в основном по принципу воинских обществ) и дрались большей частью ногами, подпрыгивая высоко в воздух и нанося удары сразу двумя ступнями. Иногда они пользовались оружием, сделанных их ивовых ветвей. Однако это “потешное” оружие использовалось с великой осторожностью, никто сильно не бил им, поэтому все пребывали в прекрасном расположении духа.”

Военная организованность степных индейцев была столь высока, что чувствовалась во всём. Например, канадские торговцы Чарльз МакКензи и Александр Генри были свидетелями того, как в 1806 году совместный отряд Хидатсов и Манданов в 900 человек направлялся к стойбищу Шайенов и Лакотов для ведения торговли. Несмотря на то, что цель похода была мирной, индейцы продвигались в боевом порядке, так как были всегда готовы к внезапному нападению. “Мужчины ехали отдельно от женщин и детей, организовавшись в группы по шестьдесят четыре человека. Таких групп было одиннадцать, то есть общая численность воинов достигала примерно 700 человек... В таком построении караван ехал весь день: мужчины впереди, а женщины, дети и домашний скарб — позади. Боевой порядок и оружие воинов — луки со стрелами, копья, тяжёлые топоры, щиты — всё это навеивало мысли о глубокой древности, когда воевали наши далёкие предки.”

Секой приводит в качестве примера очень подробное описание битвы, где Пьеганы одержали одну из своих самых решительных побед. “Большебрюхие заключили мирный договор с Воронами и собрались на Молочной Реке, чтобы отпраздновать это событие. Отряд молодых Большебрюхих, вернувшийся из похода, сообщил, что на обратном пути заметил деревню Пьеганов неподалёку от Водораздела. Это была замечательная новость! Что могли Пьеганы предпринять против объединённых сил Большебрюхих и Ворон? Ничего... Настолько они были уверены в своём успехе, что позволили женщинам сопровождать свой военный отряд, дабы после победы заняться награбленным. С далёкого утёса военный отряд увидел стойбище Пьеганов, но никто не заметил, что за следующим холмом, не более полумили на запад, стояла деревня Кровавого Племени, насчитывавшая около пяти тысяч человек, что означало почти тысячу боеспособных мужчин... Рано утром из лагеря Пьеганов выехал охотник со своей женой, чтобы подобрать подстреленную накануне дичь. Они обнаружили врагов, когда те находились ещё на расстоянии мили или чуть больше. Охотник поспешил в родную деревню и поднял тревогу и послал одну из своих женщин в соседний лагерь Кровавого Племени за подмогой. Все засуетились, ловя лошадей, собирая оружие... Когда нападавшие перевалили через ближайший косогор, их встретили превосходящие числом и хорошо экипированные силы. Атака не получилась, враги повернулись и пустились наутёк, сделав лишь несколько выстрелов... Началась бойня. Большое Озеро, Три Солнца, Маленькая Собака и другие вожди Пьеганов кричали своим воинам, чтобы они щадили женщин, но кое-кто уже был убит. Убегавших мужчин истребляли без сожаления, их застреливали или забивали дубинами... На несколько миль тропа была усеяна трупами и умирающими, и женщины бежали по тропе, содрогаясь от ужаса...”

Но излагая эту историю, Секой не предлагает никаких объяснений, никаких мотиваций той свирепости Пьеганов, которая заставила запаниковать объединённые силы атаковавших их врагов — Большебрюхих и Абсароков. Историк Джон Юверс предположил, что Пьеганы пришли в бешенство из-за тог, что Абсароки убили их любимого вождя по имени Много Лошадей. Возможно, он прав. Но такое объяснение говорит лишь о том, что не всегда классическая расстановка сил решала и продолжает решать исход сражений. Можно ли отнести ли тот бой к типичным сражениям пост-лошадной и пост-огнестрельной модели, как на том настаивает Секой, это вопрос весьма спорный.

В 1820 году полковник Генри Аткинсон возглавил экспедицию к реке Жёлтый Камень. “Там не так уж много племён, - сообщал он, - но те, которые есть, находятся в постоянном конфликте с одним или двумя другими племенами. Эти конфликты проявляются в том, что индейцы организуют небольшие экспедиции против врагов, в результате чего гибнут несколько человек и угоняются несколько лошадей.”

Саукамаппи, слова которого записал Дэвид Томпсон, говорил о войне так: “Мы, Черноногие, любили воевать. Даже наши женщины подтрунивали над нами, чтобы мы ходили в военные походы. Они думали только о том, чтобы мы приносили скальпы для плясок и песен.”

Последнее крупномасштабное сражение с участием Черноногих произошло осенью 1870 года за пределами торгового поста неподалёку от современного Летбриджа (провинция Альберта). Большой отряд Кри, пытаясь воспользоваться тем, что индейцы племени Кайна были пьяными после совершения торговых сделок, напал на них рано утром. Однако неподалёку стояли лагерем Пьеганы и немедленно пришли на выручку Кайнам. Пьеганы были вооружены автоматическими винтовками, а Кри пользовались старыми однозарядными ружьями, в результате чего с их стороны погибло более двухсот человек - потери грандиозные для индейских сражений.

Крупные военные походы всегда сопровождались предварительными церемониями, воины ехали верхом или вели с собой натренированных боевых коней, несли щиты и военные костюмы, после завершения рейда устраивались пляски со скальпами, если мероприятие было удачным. Но поход за лошадьми был совершенно иным. Для него требовалась лишь горстка людей и вожак. Обычно воины отправлялись в такой поход пешком, как бы отрезая для себя всякую возможность возвратиться без захваченных лошадей с территории врага. Крадучись ступая по вражеской земле, они проникали во враждебный стан на рассвете. Лошадей пытались отвязать по возможности больше и по возможности лучших, то есть тех, что стояли у входа в жилище. После этого уезжали прочь на добытых лошадях. Любопытно, что индейцы равнин никогда не выставляли постовых, отправляясь спать, если, конечно, у них не было серьёзных подозрений, что кто-то намечал угнать их лошадей. Такая беспечность явно играла на руку всем конокрадам.

Монография Секоя хорошо помогала археологам, занимавшимся изучением наскальной живописи. В книге “Комплекс равнинных войн и искусство наскального письма” археолог Джеймс Кейсер ссылается на Секоя как на источник, повлиявший на его работы на Молочной Реке. Похоже, что индейцы запечатлели там свои войны с доисторических времён. Изображения стоящих воинов с большими щитками на верхних частях ног, вероятно, сделаны доисторическими пешими охотниками. Изображение индейца на лошади, покрытой доспехами, и колющего копьём пешего воина с огромным щитом должны относиться к периоду, когда одна из сторон уже получила коней, другая - нет. Множество других фигурок, сидящих на лошадях и с ружьями в руках, нарисованы индейцами, в более позднее время, когда у всех уже имелись табуны.

Наскальные рисунки от Канады до Техаса изображают воинов с огромными круглыми и овальными щитами, за которыми можно укрыться целиком. Такие щиты применялись индейцами вплоть до восемнадцатого столетия, о чём свидетельствуют рассказы Саукамаппи. Помимо этого, на доисторических рисунках хорошо видны орнаменты на щитах, священные изображения животных; некоторые человеческие фигурки несут на голове налобные перьевые уборы, в руках находятся трубки. Всё это сохранилось в культуре индейцев до настоящего времени; кое-что приняло особую значимость, кое-что осталось чисто номинально. Но главное - всё существует, обо всё можно спорить, всё можно изучать.

Работа Секоя по праву может считаться не просто серьёзным вкладом в дело изучения равнинных индейцев, но настоящей базой, положенной в основу разработки целого метода исследования истории и обычаев народов всего мира, доказательством чего является целый ряд этнографических и исторических работ конца ХХ столетия.

 

Андрей Ветер

 

 

 

 

 

 

 

Фрэнк Рэймонд Секой

 

 

 

ВОЕННЫЕ НАВЫКИ

ИНДЕЙЦЕВ ВЕЛИКИХ РАВНИН

 

 

 

 

 

Цель этого исследования - показать каждый из различных образцов военных моделей индейцев Великих Равнин, сложившихся как результат влияния на жизнь специфических факторов. Насколько позволяют судить факты, каждая из таких моделей оставляет след не только в пределах характерной социо-культурной системы, но вне её пределов.

 

 

 

НАВЫКИ ИНДЕЙЦЕВ ЮЖНЫХ РАВНИН

В  ПОСТ-ЛОШАДНЫЙ

И ДО-РУЖЕЙНЫЙ ПЕРИОД

 

 

В семнадцатом столетии Апачи занимали окраину юго-западных равнин. Эта группа туземцев располагалась географически наиболее близко к так называемому источнику поступления лошадей и сильнее других равнинных племён подвергалась непосредственному влиянию испанской культуры. Похоже, что Апачи подняли своё военное мастерство с использованием лошадей до появления у них огнестрельного оружия на самый высокий уровень. Будучи непосредственными соседями белых поселенцев Новой Мексики, они первыми приноровились к верховой езде. Они же сделались посредниками, через которых кони начали попадать к народам, живущим в восточных степях, а через Ютов лошади отправились и на север.

 

 

 

АПАЧИ

 

 

Трудно сказать определённо, какова была модель жизни равнинных Апачей в до-лошадный период. Несомненно, что охота на бизонов играла важнейшую роль, что же касается какого-либо вида земледелия, то поэтому поводу трудно утверждать что-либо. В ранних испанских источниках обычно не делалось различия между Навахо-Апачами и другими группами Апачей. Впрочем, одно из сообщений, сделанное Бенавидесом, однозначно указывает на Навахо-Апачей, хотя звучит оно таким образом, что создаётся впечатление, будто информацию можно отнести и к равнинным Апачам восточной Новой Мексики. Если это соответствует действительности, то следует сделать вывод, что не только традиционные оседлые Навахо-Апачи, но и восточные Апачи-степняки в до-лошадную эпоху практиковали садоводство, помимо охоты. В других же столь же старинных испанских источниках говорится, что равнинные Апачи вели исключительно кочевой образ жизни, посвящая себя охоте на бизона и собирательству и используя собак в качестве вьючных животных. Это - серьёзный аргумент против земледелия[1]. Тем не менее, можно предположить, что в некоторой степени сельскохозяйственные работы были знакомы степным Апачам, но занимались ими исключительно в летнее время и в районах очень удалённых от Пуэбло, остальное же время уходило на перекочёвки и охоту. Торговля и прочие контакты с индейцами Пуэбло и испанцами приходилось как раз на кочевой период, когда наступал срок ежегодного товарообмена, который можно назвать частью экономического цикла Апачей. Если гипотеза о частичной занятости Апачей в земледелии верна, то это означает, что вступление лошади в их жизнь лишь усилило то, что с временем стало “экономикой” равнинных Апачей. Если же версия об их сельскохозяйственных работах ошибочна, то, следовательно, появление лошади каким-то необъяснимым образом сделало возможным добавление земледелия к чисто охотничьей и собирательской “экономике”.

Так или иначе, но сейчас хорошо известно, что с появлением коня Апачи равнин вели полукочевой-полуоседлый образ жизни, в основе которого лежала строгая годовая цикличность. Они выбирали для себя наиболее привлекавшие их ранчерии[2], где они трудились с весны до момента сбора урожая. Разумеется, что охота и военные походы отвлекали основную часть мужского населения, но оставшиеся люди полностью отдавали себя земледелию. После сбора урожая население нескольких ранчерий сходилось вместе в одну группу для осенней и зимней охоты на бизонов. Они везли с собой палатки, сделанные из кожи, и пользовались лошадьми для передвижения. Кочевая жизнь продолжалась до весны[3].

В начале восемнадцатого века, когда владения равнинных Апачей были наиболее обширными, их сельскохозяйственные угодья находились в долинах рек на территории, которая сегодня относится к восточной Новой Мексике, Колорадо, западной Небраске, Канзасу, Оклахоме и Техасу. Некоторые свидетельства этих земледельческих поселений задокументированы экспедицией Улибарри в 1706 году.

После четырёхдневного марша на северо-восток от нынешнего Цимаррона в Новой Мексике испанцы встретили дружественно настроенных Апачей, которые “жили на своих ранчериях и, как истинно благочестивые люди, выращивали хлебные злаки, маис, фасоль и тыкву.” Прибыв в Эль Квартелехо (либо восточная часть Колорадо, либо западный Канзас) они были поражены плодоносностью почвы, “которая родила початки кукурузы, дыни, тыквы и бобы...” Апачи пригласили их принять участие в намечавшемся рейде против Поуней и Французов, который предпринимался в качестве возмездия за нападения Поуней на Эль Квартелехо, когда воины Апачей были на охоте.

Другие свидетельства остались от экспедиции Уртадо 1715 года, предпринятой против так называемых Фараоновых Апачей (Faraones Apache). Ближайшее поселение находилось в десяти днях пути на восток (от Санта-Фе), где стояли тридцать деревянных хижин на берегу реки. Индейцы Пуэбло сказали испанцам, что лучшим временем для сражения была середина августа, когда Фараоны занимались жатвой, так как в другое время их не было в поселении до апреля или мая, потому что они отправлялись на охоту или к Пуэбло за зерном. В 1719 году, когда Валверде выступил с экспедицией против Команчей и прибыл в окрестности Эль Квартелехо, к нему прискакал индеец из племени Палома-Апачей и сообщил, что на его людей напал объединённый отряд Поуней и Французов и обстрелял их, пока они занимались посадкой зерна.”

Соединение маиса, бизона и лошади в единое целое привело к благоприятным условиям для роста населения. Численность Апачей увеличилась значительно всего за несколько поколений. Этот демографический взрыв привёл к экспансии Апачей, значительно облегченной наличием большого количества лошадей.

Продвижение Апачей шло на восток по фронту углом почти в сто восемьдесят градусов, то есть почти по прямой линии от севера к югу. Их наступление привело их к конфликту с племенами восточных и южных равнин, что в свою очередь повлекло за собой возникновение новой модели военного дела. В основе новой формы военного искусства лежало использование большого числа лошадей и постоянная потребность в восполнении их количества. Новая форма военного дела также вобрала в себя много элементов из культуры испанцев и индейцев Пуэбло.

Наступление Апачей не смогло развернуться на все 360 градусов лишь по той причине, что для этого в некоторых районах не было подходящих условий для их только что возникшей новой “экономики”. Барьер Скалистых Гор тянулся не север и запад от Новой Мексики, а на юге было мало бизонов. В дополнение к этому, сама Новая Мексика была занята сильным в военном отношении племенем Пуэбло и испанцами. Территория к северу, то есть с восточной стороны Скалистых гор (так называемые Высокие Равнины), была доступной страной, полной бизонов, она была мало заселена пешими кочевниками. Зато за Высокими Равнинами, к северо-западу и юго-востоку от Новой Мексики земли были достаточно плотно заселены земледельческими Кэддоязычными народами.

Некоторые из этих племён проникали на так называемую “транзитную” территорию к северу и востоку, между равнинами и прерией (Кэддо Небраски), и к востоку и югу, между равнинами и юго-восточными Лесами (Кэддо Оклахомы и Техаса). Этот “транзитный” пояс обеспечивал индейцев возможностью охотиться на бизонов и позволял заниматься земледелием в многочисленных зелёных речных долинах. Например, племена Кэддо пользовались тем и другим, хотя особое внимание уделяли сельскому хозяйству, так как вели оседлую жизнь. Охота на бизонов была для них лишь сезонным делом, кратковременным пешим походом в сопровождении множества собак, служивших вьючным транспортом. Многие земледельцы не гнушались охотой. Так в 1724 году Бургмонт встретил стопроцентных земледельцев из племени Канза, когда они отправились  бизонью охоту куда-то в восточный Канзас. Женщины и собаки несли на себе весь багаж, в то время как мужчины взяли на себя заботы по охране и непосредственно охоте. Эти индейцы Канза жаждали мира с Падуками (Апачами), мечтая заполучить через них лошадей.

Очевидно, что этот “транзитный” пояс казался Апачам лакомым кусочком, поскольку обещал всё необходимое для обеспечения нужд их цикличного “экономического” ритма. Подталкиваемые постоянным ростом населения и привлекаемые прелестями нового региона, Апачи ввязались в конфликт с пограничными племенами Кэддов, развязав тем самым войну за владение той территорией. Их новый стиль воинского искусства вырос непосредственно из этой борьбы.

 

 

КЭДДО

 

 

До-лошадная и до-огнестрльная модель военного дела земледельческих Кэддоязычных племён представляла собой схватки пеших отрядов, результат которых зависел почти всегда от численного превосходства той или иной стороны. Стрельба из лука имела значение, которое играло сокрушающую роль, она усиливалась ударами копий и боевых палиц. Похоже, что редко применялся щит, а уж о защитных панцирях и говорить не приходится[4]. Воины были организованы в отряды примерно по сто человек. С началом сражения две враждующие стороны выстраивались друг против друга в параллельные линии, концы которых иногда загибались вперёд, образуя дугу. Обычно в таких случаях преимущество было на той стороне (если все иные условия оставались равными), чья линия была глубже, и что особенно важно - длиннее. В том конце, где более длинная линия встречается с короткой, она получает возможность окружить врага. Естественно, что в подобных столкновениях численность играла первостепенную роль.

Отсюда вытекает важность продовольственного вопроса, ибо плотность населения была напрямую связана с умением обеспечить племя продуктами питания. Сочетание агрикультры с постоянной охотой на бизонов позволило индейцам Кэддо обусловить высокий прирост населения. Что касается военной стороны, то Кэддо сумели организовать легко связанные между собой конфедерации, в которых боевой вождь одной из групп становился командующим совместного временного военного отряда. В сравнении с ними община до-лошадных кочевников Апачей находилось в неблагоприятном положении, так как им было затруднительно организовать необходимую силу для успешного вторжения в густо населённый район, обладающий такими военными навыками. Пешие кочевники практически не могли собрать необходимую для победы над Кэддо силу. Разумеется, пост-лошадный период означал совершенно новое качество для Апачей и ставил их в более выгодное положение, чем до-лошадных Кэддо.

Более детальное описание до-лошадных и до-огнестрельных военных техник Кэддо ясно демонстрирует, что время от времени случались некоторые изменения в боевом плане. Так сражение превращалось в стремительное окружение вражеского отряда, когда численность его была значительно меньше нападавших.

Другой вариант представляет собой разделение собственных сил на несколько групп, если время позволяло опередить противника. Тогда несколько маленьких подразделений подкрадывались к врагу с разных сторон и ждали, покуда подойдёт основная группа и примет на себя удар врага, после чего мелкие подразделения налетали со всех сторон. Практиковалось также деление основной силы надвое, чтобы совершить одновременное нападение на врага с противоположных сторон. Такие манёвры Кэддо хорошо описаны первыми испанскими экспедициями на территорию между Миссиссипи и равнинами.

Экспедиция Де Сото 1539-1543 годов в течение несколько месяцев блуждала по южному Арканзасу, юго-восточной Оклахоме, восточному Техасу и северной Луизиане и за это время неоднократно имела вооружённые столкновения с Кэддоязычными обитателями тех мест. Однажды случилось, что испанцы вступили в индейскую деревню и были мгновенно контратакованы аборигенами.

“Едва дикари узнали, что отряд белых людей вошёл в их селение, они в четыре часа утра обрушились на пришельцев двумя группами с разных сторон, применяя луки, стрелы и длинные палки, похожие на пики.”

Был случай, когда несколько враждебных индейских разведчиков были схвачены.

“Губернатор спросил, зачем они пришли. Они ответили, что намеревались выяснить численность его отряда и условия их жизни, так как их послал с этим заданием их вождь Нагуатекс. Они также сообщили, что их вождь со своими помощниками собирался дать бой в тот же день. Пока шёл допрос, появилось множество индейцев, организованных в два отряда. Обнаружив, что их приближение замечено, дикари издали клич и атаковали христиан с великой яростью... Основная часть кавалерии бросилась на них, позабыв о лагере. Тем временем на оставшихся в лагере напали два новых отряда туземцев, таившихся до того момента... Один из доставленных к губернатору живых индейцев ответил на вопрос губернатора, кто они такие, что вождь Нагуатекс был Майя, а другой вождь происходил из земли под названием Хаканак, он был вождём большой территории и многих людей. Нагуатекс командовал всеми.”

Вполне возможно, что до-лошадные равнинные Апачи пользовались сходной с Кэддо военной тактикой.

В 1601 году экспедиция Оньяте пересекла равнины и вторглась в пограничные земли Канзаса и Оклахомы. Там солдатам повстречался лагерь кочевых индейцев, которых они назвали Эсканхакес. Дикари жили в кожаных типи и имели при себе огромное количество кожи, которую они применяли для изготовления одежды. Испанцы отметили, что “эти люди не сеяли и не жали, но жили исключительно за счёт мяса крупного скота.” Они вели войну против другого племени, обитавшего на некотором расстоянии к востоку на берегу широкой реки, поросшей деревьями. Эти последние занимались земледелием, жили в постоянной деревне, состоявшей из круглых камышовых домиков с соломенными крышами. На обратном пути испанский отряд вновь встретил Эсканхакес, которые на этот раз находились в воинственном настроении и начали бой.  Хроникёр так вспоминает об этом:

“... Жаждавшие войны, они набросились на нас с величайшей яростью, послав в бой более полутора тысяч человек. Они выстроились полукругом и пошли на нас с огромной храбростью и силой... Стрелы сыпались густо, как дождь... Индейцы всё больше и больше разъярялись, продолжая сражаться в продолжении двух часов с удивительным мужеством...”

Таким образом, если эти Эсканхакес были равнинными Апачами, что вполне допустимо, то военные приёмы сводились к массированной пешей атаке дикарей, вооружённых луками, копьями и топорами, что вполне соответствует высказанной ранее теории военной модели до-лошадных и до-огнестрельных аборигенов южных равнин.

В пост-лошадный период, то есть с появлением у дикарей конницы, военные приёмы Апачей приобрели другой характер. В результате конфликтов с пограничными Кэддо и контактов с испанцами и Пуэбло, равнинные Апачи выработали новый стиль боевых действий, применяя для наступления короткие луки и копья с лезвиями сабель в качестве наконечников. Для обороны они пользовались небольшими кожаными щитами и приняли на вооружение кожаные доспехи, как для наездников, так и для коней. Оснащение верховых Апачей было частично разработано самими туземцами и частично заимствовано у испанских кавалеристов. Оно включало в себя металлические удила и стремена, седло с высокими луками, необходимыми для пользования большим копьём. У индейцев не было лишь того, чего они не могли купить в Новой Мексике или соорудить сами.

Нижеприведённые тексты относятся к концу семнадцатого - началу восемнадцатого веков и прекрасно иллюстрируют военную экипировку Апачей:

“Отряд состоял из ста пятидесяти семи испанцев и шестидесяти индейцев из миссии, с ними было девятьсот лошадей и мулов. Бустильо повёл отряд (в 1731 году) вдоль реки Сан Ксавьер в сторону ручья под названием Сан Саба. Там он и столкнулся с несколькими сотнями индейцев из племён Липанов и Апачей. Они были оснащены нагрудной бронёй, сделанной из кожи.”

“В то время Апачи ещё не имели в употреблении огнестрельного оружия, но сражались верхом на конях, активно пользуясь стрелами, копьями и дротиками. Защитные доспехи применялись и для людей, и для лошадей.”

В дневниковых записях отца Массанета от 1691 года указано, что Апачи “в конце концов покорили все племена, но о них поговаривали, что им не доставало храбрости, раз они сражались, закрывая панцирями своих лошадей. Их наступательное и оборонительное оружие различается между собой. Они весьма умелые и воинственные.”

“Оснащение воинов Апачей было тщательно продумано. Они имели много лошадей, хорошие железные стремена, пользовались уздечкой. Лошади обычно защищались от стрел наброшенными на них буйволиными шкурами, да и сами Апачи покрывали себя кожаными доспехами, раскрашенными в синий, красный, зелёный или белый цвет. Нет ни единого упоминания о том, чтобы Апачи пользовались в те годы огнестрельным оружием. Их стрелы обычно увенчивались железными наконечниками. Согласно некоторым свидетельствам, Апачи применяли и металлические дротики во время атак. Одежда их шилась из мягких, хорошо выделанных шкур.

Падуки (т. е. Апачи) отправляются на войну верхом на своих лошадках и непременно везут с собой специальным образом продублённые кожи, которыми защищают себя и лошадей в бою.”

В добавление к вышесказанному привожу свидетельство индейцев племени Понка:

“В те годы Понки не имели никаких других домашних животных, кроме собак, переносивших их домашний скарб... Однажды охотясь на бизонов, они повстречали Падуков, после чего стали часто драться с ними. Падуки сидели верхом на странных животных и держали в руках короткие луки, сделанные из распиленных лосиных рогов... Для защиты своих лошадей от вражеских стрел Падуки смастерили покрытия, закрывая грудь и бока животного... Это покрытия были из толстой кожи, вырезанной в форме кругов,  и свисали, как рыбья чешуя. К поверхности этих кожаных кругов был приклеен песок. Из-за этого стрелы Понков просто отскакивали от лошадей, не причиняя им вреда. Себя самих Падуки защищали длинными кожаными щитами. Некоторые носили на груди такие же, как у лошадей, нагрудники.”

 

 

ИСПАНСКОЕ ТРАДИЦИОННОЕ ВООРУЖЕНИЕ

 

 

Кёртис, наш лучший источник по сведениям об испанском вооружении, применявшемся в юго-западных степях, рассказывает, что командиры кавалеристов в экспедиции Коронадо 1540-1542 годов носили боевую одежду, сплошь бронированную, что закрывало их с ног до головы. Шлем мог заменяться, если в нём не было нужды, на плоский головной убор. Мантия применялась для того, чтобы металлический панцирь не перегревался на солнце. Чаще всего они пользовались копьями, мечами, кинжалами и пистолетами с колесцовыми замками. Кавалерист обычно был облачён на три четверти в железные пластины, защищавшие его руки и тело до самых колен. Тяжёлые кожаные башмаки и рукавицы завершали наряд. Лошади также были закрыты щитками,  свисавшими с седла и упряжи, дабы уберечь животное от ударов стрел и копий. Возможно, лошади офицеров носили защитные пластины также на лбу, шее и крупе.

Оружие пехоты было заметно разнообразнее. Некоторые имели арбалеты, некоторые пользовались мушкетами, третьи воевали при помощи меча и щита. Были солдаты, вооружённые пиками, алебардами, топорами, секирами. Их защитное облачение делилось на два основных вида: один был типичным европейским военным костюмом и состоял из кожаной куртки и стального корсета, с которого свисали почти до колен две стальные пластины; второй был типичным для Астеко-Майанской зоны и состоял из плотной хлопковой куртки, закрывающей тело до середины бедра и весьма надёжной не только при попадании стрел, но и при ударах каменными топорами.

К тому моменту, когда Оньяте приступил к первому продолжительному завоеванию Новой Мексики в начале 17-го столетия, кавалеристы имели на вооружении аркебузы, но отличавшиеся от времён Коронадо. Доспехи почти не изменились, однако большинство кавалеристов удовлетворялось шлемом и кирасой, то есть лишь половиной полного комплекта доспехов.

Ко времени восстания Пуэблов (конец 17-го века) доспехи стремительно выбывали из употребления в Европе, но продолжали использоваться на американском юго-западе. Общим направлением в эволюции военного костюма с начала 17-го века стала замена металлической брони на кожаную, что объяснялось бедностью провинций, а также тем, что оружию дикарей не обязательно нужно было противопоставлять стальные доспехи. Из сообщений Де Варго о реконкисте Новой Мексики (1692) ясно видно, что испанские кавалеристы носили исключительно кожаные доспехи, лишь голову покрывая металлическим шлемом; беспрестанно встречаются места, где говорится о “жизненоважном значении кожаных курток”.

Таковы были испанские традиции в области защитных одежд. Именно с ними соприкоснулись Апачи непосредственно в начале и середине семнадцатого столетия, а косвенно в более поздний период восстания индейцев Пуэбло - через ассимилировавшиеся в культуре Пуэбло доспехи.

 

 

 

МЕСТНЫЕ ТРАДИЦИИ ДОСПЕХОВ

 

 

Мы уже сказали, что броня юго-западных индейцев была целиком скопирована с испанской, однако дело обстояло не так просто, как представляется на первый взгляд. В Северной Америки существовала и своя традиция в создании доспехов, совершенно отличная по своему производству от испанской. Доспехи аборигенов были разными в разных местностях. “Они создавались как один кусок, с проделанным в нём отверстием для головы и с отверстием для левой руки, правая же сторона оставалась незашитой. Кожа часто лежала двумя слоями, но нередко утолщалась при помощи отдельных накладных толстых кусков. Иногда добавлялись наплечные щитки” (Hough). Иным своеобразным способом создания доспехов было склеивание отдельных кусков кожи. Наконец, существовала особая техника повышения защитных качеств брони при помощи наложения одного или нескольких слоёв песка или песка с мелким гравием. Иногда песок смешивался с клеем, который скреплял между собой куски кожи. Так были устроены доспехи Шошонов, о которых сообщили Льюис и Кларк. Иногда же песок составлял единое верхнее покрытие, как это было отмечено в 19-м веке Морисом или в 17-ом столетии Флетчером и Ла Флешем (традиция Понков). Несмотря на то, что метод песочного покрытия не просуществовал очень долго, его применение не ограничилось каким-то одним регионом. 

Описанное выше защитное снаряжение аборигенов имело широкое географическое распространение - от реки МакКензи через всё северо-западное побережье до дальней южной границы возле Хупа, что находится в северо-западной Калифорнии, и через Плато и Бассейн до самых границ юго-запада. Крайняя точка юго-запада оказалась гораздо более удалённой, чем крайняя северная точка. Если верить Кашингу, то две традиции сосуществовали среди народов Пуэбло, так как “племена Пуэбло носят защитную одежду из кожи бизона и оленя, а также плотную одежду из хлопка и юка...” Есть также сообщение Мелхиора Диаса, направленного на разведку к Пуэбло незадолго до экспедиции Коронадо в 1540 году. Он не сумел добраться до Пуэбло, но прислал сообщение, основанное на сведениях некоторых индейцев, часто бывавших там. Его описание архитектуры Пуэбло очень точное. В докладе также говорится, что индейцы Пуэбло “отправляясь воевать, несут щиты и облачаются в кожаные жакеты, сделанные из коровьей кожи и раскрашенные; и они сражаются при помощи стрел и каменных молотов...” Однако в отчётах экспедиции Коронадо нет никаких упоминаний о кожаных доспехах Пуэбло, так что информанты Диаса вполне могли говорить об Апачах, а не о Пуэбло.

Вне всякого сомнения, между племенами происходил обмен традициями, и месо-американские сшивные доспехи использовались на юго-западе наравне со склеенными доспехами, характерными для Навахов, хотя и считаются характерными панцирями северных племён. Сшивная техника применялась и Шошонами северо-западных равнин, и их врагами Черноногими. Так в 1772 годы спутники Мэтью Кокинга из племени Кри показали ему “куртку без рукавов, сшитую из шести слоёв кожи. Куртка принадлежала Змеям и использовалась для защиты от стрел.” Позже, уже находясь среди Черноногих, он отметил, что “они ездят на лёгких подвижных лошадках; их оружие составляют луки и стрелы; некоторые мужчины носят куртки без рукавов  из лосиной кожи, сшитой в шесть слоёв.” Это может служить доказательством того, что традиция изготовления сшивных доспехов распространилась далеко на север.

При столкновении с испанцами Апачи, конечно, переняли многое из европейского боевого оснащения, но не просто копируя его, а внося свои изменения. Техника изготовления осталась у них традиционной, но добавилась сшивная техника и, конечно, заметно изменилась форма, ставшая сильно похожей на испанскую. Появились два отверстия для рук, открытое пространство на правом боку исчезло. Покрой сделался длиннее и толще. Индейцы переняли и узкий разрез посередине, чтобы легче было сидеть на коне. Помимо этого, броня стала применяться не только для людей, но и для лошадей. Раскраска доспехов, о которой сообщал Диас, не исчезла.

Все модификации кожаных доспехов были неотъемлемой составной частью пост-лошадной и до-огнестрельной военной техники и широко распространились по всем равнинам.

 

 

КОЖАНЫЕ ДОСПЕХИ И СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА

 

 

Надёжность кожаной брони против ударов стрел была доказана множеством свидетельств разных сражений, особенно во времена восстания племени Пуэбло и реконкисты, когда в открытом бою погибало лишь несколько испанских солдат (хотя лёгкие ранения получали многие). Индейцы же оставались лежать на поле боя в большом количестве - их поражали пули. В 1694 году, например, часть испанской армии вторглась на территорию Ютов во время экспедиции Де Варга в Новую Мексику.

“Ранним утром 12 июля, пока испанские солдаты разбирали лагерь, на них напала большая группа Ютов, вооружённых луками, стрелами и боевыми дубинками. Застигнутые врасплох, шестеро испанцев сразу получили ранения. Вскоре ситуация была взята под контроль, и когда восемь Ютов пали мёртвыми, дикари отступили за реку.”

Вот другой пример, уже из сражения с Пуэбло: “Стрела вонзилась священнику в нижнюю часть ноги, но он не пострадал, благодаря тому, что носил тяжёлые кожаные ботинки.”

Наконец, можно прочесть следующее: “За два месяца только один испанский солдат расстался с жизнью в бою. Из числа восставших дикарей погибло девяносто три человека, включая казнённых.”

Первые свидетельства об использовании индейцами кожаных доспехов в восстании Пуэбло относятся к 1680 году. В испанских источниках часто встречаются упоминания о такой броне. Оснащение испанского кавалериста было скопировано дикарями по возможности более точно. Некоторые из индейцев имели при себе даже аркебузы, но применение их затруднялось отсутствием у дикарей боеприпасов. Вот одна из иллюстраций, из которой видно, насколько точно индейцы копировали испанскую технику. Текст относится к баталии при Санта-Фе в 1694 году:

“Губернатор Пекоса (Хуан де Йе)  вошёл в палатку Варги с сообщением о тайной встрече индейцев Тева, Тано, Пикури и множества Апачей... Воины были снаряжены для войны на испанский манер, даже носили кожаные жакеты, кожаные доспехи для коней и щиты.”

И чуть позже о том же событии: “Около пяти часов огромный отряд индейцев (человек триста) показался на опушке леса с северной стороны, направляясь по основной дороге к Тесуке. Пешие воины возглавляли шествие, за ними двигалась кавалерия, большинство всадников были одеты в кожаные жакеты.”

После битвы при Санта-Фе, когда армия завоевателей приблизилась к деревне Моки (индейцы Хопи), “испанцы обнаружили, что их окружили семьсот или восемьсот индейцев верхом на свежих и крепких лошадях... Из восьмисот дикарей более трёхсот были вооружены копьями, луками и стрелами, и некоторые имели аркебузы, пистолеты и сабли.”

Индейцы Пуэбло, используя в основном луки, теряли много воинов в боях с испанцами, несмотря на то, что многие носили доспехи, ведь европейские солдаты, имея практически такое же снаряжение, пользовались аркебузами. Именно отсюда проистекала высокая степень потерь у аборигенов. Аркебузы стреляли не намного дальше луков, но убойная сила была значительно сильнее. Поэтому кожаные доспехи не защищали индейцев, в то время как испанцы чувствовали себя вполне защищёнными от стрел врага. На руку испанцам играло и то, что они были практически монопольными владельцами огнестрельного оружия.

Что касается кожаной брони, то индейцы управлялись с её производством собственными силами. Лошадей они воровали у белых людей, равно как и некоторые металлические режущие инструменты. Ружьё, однако, всегда находилось под пристальным вниманием испанцев, и завладеть им было делом не простым.

 

 

АПАЧИ - НОСИТЕЛИ

ПОСТ-ЛОШАДНОЙ И ДО-ОГНЕСТРЕЛЬНОЙ МОДЕЛИ

 

 

Первое сообщение об индейских всадниках в кожаной броне относится к восстанию племён Пуэбло в 1680 году. Однако упоминание о применении доспехов Апачами в Техасе в 1691 году и племенами Кэддо на востоке Техаса в 1690 году[5] позволяют предположить, что распространение кожаной брони началось ранее 1680-го года. Возможно, оно было связано с экспансией Апачей, начавшейся около 1650-года. Альтернативная гипотеза (наименее вероятная) заключается в том, что полное вооружение конного воина, экипированного луком, копьём с металлическим наконечником и кожаными доспехами, сперва пришло к индейцам Пуэбло примерно в 1680 году через захваченное испанское оснащение, затем попало к Апачам Новой Мексики, к их союзникам и к их врагам, от которых оно передалось к Апачам в Техасе, от них - к Кэддоязычным народам восточного Техаса и Оклахомы. Невероятной такая версия является потому, что всё это должно было успеть случиться всего за одно десятилетие. Для таких огромных расстояний это слишком короткий отрезок времени, принимая во внимание многочисленность и разнообразие культур, включившихся в единую цепь: Испанская, Апачская, Пуэбло, Кэддо.

Несмотря на то, что Апачи постоянно занимались набегами в районы Новой Мексики, рост их активности выпал на начало 1630-х годов и дошёл до своего максимума к 1660 году. Далее до 1690 года активность военных набегов Апачей оставалась на одном уровне. Согласно исследованиям Хэйнса, индейцы Новой Мексики стали пользоваться лошадьми примерно в 1630 году. Есть твёрдые свидетельства того, что регулярны набеги Апачей имели основной целью увеличение поголовья своих табунов. Из этого можно сделать вывод, что их потребность в лошадях возрастала по мере усиления экспансии.

Вот что мы читаем в книге Отца Хуана де Прада (1638):

“Эти энкомендерос (лица, получившие право на пользование землёй с проживающими на ней индейцами) обязаны на лошадях и с оружием в руках выступать в защиту местного населения и священнослужителей, обосновавшихся в пограничных посёлках и живущих в постоянном страхе перед Апачами. Эти Апачи - очень воинственный народ, обитающий на ранчериях в окружении посёлков (pueblos), на которые они (Апачи) совершают постоянные набеги.”

От капитана Уртадо мы услышали в 1661 году:

“В этих полсёлках-пуэблос Апачи убили несколько индейцев-христиан, других же увезли с собой, чтобы жестоко замучить. Они угнали и табуны лошадей и мулов.”

Наконец, следующее сообщение Хуана Берналя от 1669 года даёт представление о положении дел сразу после 1660 года:

“Вся страна находится в состоянии войны с проникшими повсюду индейцами из племени Апачей, которые убивают всех индейцев-христиан, как только встречают их. Не существует безопасных дорог. Всякий путешественник рискует своей жизнью. Апачи мужественны и храбры, они бросаются в объятия опасности, как это делают люди, не знающие ни о существовании Бога, ни Ада.”

Чтобы теоретически дать Апачам возможность развить их экспансию на юго-восток и северо-восток, следует предположить, что она началась по крайней мере в 1650-1660 годах, так как в начале 80-х годов индейцы юго-западного и западного Техаса уже просили помощи у испанцев, чтобы устоять против Апачей. Так, например, в “Путевых записках Хуана Домингеса де Мендосы” (1684) мы читаем:

“Маэстро походов Хуан Домингес де Мендоса, командир военного соединения, направлялся открывать восточные территории и королевство Техас по просьбе Дона Хуана Сабита (индейца из племени Хумана). Этот индеец с другими вождями своей нации подал петицию Сеньору Капитану Дону Доминго Хиронса Петрису де Крусате, губернатору и капитану-генералу провинций Новой Мексики с просьбой защитить их духовно и физически... 17 числа указанного месяца они прибыли сюда, где мы основали ранчерию, помимо других поселений, специально для племени Сума, люди которого очень бедны и живут за счёт мескаля. Все эти ранчерии, подчёркивая, что они готовы принять христианство, просили у меня помощи от их общего врага - племени Апачей. Многие из них уже покидают свои посёлки, так как Апачи не позволяют им жить на тех землях.”

Точно так в 1688 году Дон Педро Ромерос Посада говорил, что племена с реки Нуйсес были изгнаны оттуда Апачами. Что касается восточного Техаса, то “Идальго рассказал нам, что в августе 1692 года солдаты отправились в Техас с экспедицией специально против Апачей, двигаясь в западном направлении до тех пор, пока не добрались до земли противника.” Племена в среднем течении реки Колорадо, что в Техасе, образовали своего рода союз для сопротивления Апачам, и это случилось до основания испанцами города Сан Антонио. Когда Тонти в 1690 году обнаружил, что Кэддо в Кадодокис используют кожаные доспехи для лошадей и наездников, он посчитал это доказательством того, что они имели контакты с испанскими конкистадорами. Но такой вывод был ошибочным, так как первый испанский пост был построен им самим в тот год. Наиболее разумным объяснением было бы сказать, что такое обмундирование было следствием продолжительных враждебных столкновений с Апачами. 

 

 

ВЛИЯНИЕ

ПОСТ-ЛОШАДНОЙ И ДО-ОГНЕСТРЕЛЬНОЙ МОДЕЛИ

НА ТОРГОВЛЮ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

 

 

На раннем этапе нашествия Апачей столкновения всадников в броне с пешими воинами без брони имели столь же яркие последствия, как и атаки испанских кавалеристов экспедиций Коронадо и Де Сото. Итак, Апачи проникли на восток, в центральный Техас, центральную и западную Оклахому, Канзас, западную Небраску, а также оккупировали всю восточную Новую Мексику и Колорадо. Сгоняя аборигенов с их земель, Апачи нашли ещё одну хорошую причину для войны. Они принялись захватывать пленников и продавать их испанцам. Они прекрасно знали потребность белых людей Новой Мексики в рабах, так как сами побывали в шкуре пленных. Об этом есть одно письмо:

“Сир, очень велика была жадность правителей этого королевства, которая заставляла их под благородным предлогом очищения соседей (Апачей) от скверны посылать отряды для поимки Апачей с целью продажи и для последующей ссылки их на рудники Эль Парраль. Именно этим и занимается сейчас губернатор Дон Бернардо Лопес де Мендисабаль. Он отправил на продажу более семидесяти мужчин и женщин. Это было категорически запрещено Его Величеством под страхом разжалования и лишения имущества, но никто не придаёт значения данному указу, так как в настоящем деле многие имеют свои интересы... С целью захвата пленников губернатор отправил 4-го сентября текущего 1659 года армию в восемьсот индейцев-христиан и 40 испанских солдат...”

Другой испанский хроникёр указывает на денежную стоимость индейских рабов, утверждая, что “за двадцать шесть песо можно было приобрести женщину-Апачку для работы в качестве прислуги.”

Захват пленников, а не истребление врага, давал равнинным Апачам дополнительные источники доходов в торговле с белыми людьми; они испытывали сильную нужду в европейских металлических товарах и в лошадях.

Имелось два пути для удовлетворения их потребностей, и Апачи не брезговали ни одним из них. Первый - отправиться в поход в Новую Мексику и захватить там необходимые вещи, что часто делалось в период между 60-70-ми годами 17-го века. Некоторые Апачи занимались этим и в начале 18-го века. В 1669 году Фрэй Берналь писал, что “вся страна охвачена войной с проникшим повсюду племенем Апачей...” Капитан Уртадо говорил: “Они, Апачи, угоняют табуны лошадей и мулов.”

Но рейды требовали приложения значительных сил и таили в себе множество опасностей, так что возникла необходимость в ином способе обеспечения торгового дела. Стандартным товарами для обмена служили бизоньи шкуры, лошади и пленные. Всё это обменивалось на кукурузу, ткани, лошадей, металлические предметы. Но если обмен бизоньих шкур и мяса на маис и ткани развился в до-лошадный период жизни Апачей, то торговля лошадьми и пленниками появилась на более поздней стадии.

Похоже, что в семнадцатом веке лошадей было так мало, а спрос на них так велик, что они не слишком часто предлагались Апачами, в отличие от 18 и 19 веков. И всё же в все времена лошади считались наиболее удобными объектами для кражи, так как их не требовалось переносить на себе. Апачи приспособились даже угонять лошадей у испанцев, а затем продавать их обратно испанцам или индейцам Пуэбло, получая в обмен маис, ткани и металлические предметы.

Условия войны пост-лошадного и до-огнестрельного периода привели Апачей к разработке централизованного контроля над действиями относительно большого числа своих людей. Хоть верховые Апачи и имели преимущество над пешими индейцами Кэддо, им всё же требовалась хорошая организация на те случаи, когда земледельческие Кэддо могли собрать крупный отряд и уравновесить силы с врагом. Благодаря наличию лошадей, Апачам без особого труда удавалось собирать отдельные группы в единую массу. В основе такого подхода лежали не только военные причины, но и наблюдения за бизонами, которые мелкими стадами сбредались в единую лавину в сезоны спариваний, и охотиться на них следовало общей силой. Когда же население нескольких племён сходилось в едином лагере, сами собой возникали вопросы о необходимости провести военную экспедицию.

Отсюда родился институт верховного военного вождя, которому подчинялись военные вожди каждой группы даже в то время, когда общины жили порознь. При получении известий от верховного военного вождя каждый подчинённый вождь приезжал со своим отрядом в заранее усложненном месте, откуда Апачи выступали в поход. Захваченная добыча делилась только верховным вождём. Особо надо отметить, что никакие экспедиции не могли организовываться без согласия верховного военного вождя.

В качестве иллюстрации этой строгой организации можно привести случай, когда в начале 18-го века испанцы попытались заключить мир с Апачами.

“Индейцы, с которыми они имели контакты, говорили, что они делятся на пять племён (наций), каждое из которых управляется своим вождём (капитаном). Но все эти вожди признают власть верховного вождя (capitan grande), проживающего гораздо севернее. Женщина, служившая посланником у Флореса, рассказала, какими методами проводят Апачи свои налёты... Она сказала, что все пять вождей собираются в одном месте и выделяют по двенадцать человек на каждый рейд. После похода они приезжают в то же место, и там делится награбленное, после чего они возвращаются в свои деревни. Женщина утверждает, что без разрешения верховного капитана никто из вождей не осмеливается отправиться в поход.”

В добавление к этому можно привести речь верховного вождя Падуков (Апачей), выступавшего перед Бургмонтом в своей деревне: “Отец мой, ты видишь перед собой множество воинов, но это лишь четверть всех, кто находится под моей властью... Мне подчиняются двенадцать деревень... И я обещаю тебе, что если тебе понадобятся 2 тысячи воинов, ты лишь должен сказать мне об этом... они последуют за мной, чтобы послужить тебе.”

Апачи применяли для своей кавалерии тактику внезапности и окружения, которая выработалась у них за время охоты на бизонов и переросла в боевой навык. Если же их противник оказывался слишком многочисленным, чтобы его окружить, Апачи выстраивались в линию и начинали пускать стрелы и бить копьями. Так, например, сражение, произошедшее в северном Техасе в начале 18-го века, хорошо демонстрирует эту альтернативную модель. В данном бою Апачи превосходили числом Испанцев (700 Апачей против 100 Испанцев), но из-за протяжённости испанской цепи индейцы не сумели провести окружение. Обе стороны выставили кавалерийские линии.

“Индейцы оказались хорошо дисциплинированы и проявили редкую доблесть. Они сидели на конях, покрытые кожаными доспехами, которые не пробивались ни стрелами, ни копьями. Они дождались, пока солдаты разрядили свои ружья, затем бросились вперёд и вступили в рукопашную схватку. Этот приём повторялся неоднократно на протяжении всего сражения... Битва продолжалась почти пять часов, но индейцы так и не сумели преодолеть огневую мощь испанцев и примерно в час дня они отступили, полностью изгнанные из своих ранчерий. Согласно подсчётам Бустильо, погибло около двухсот индейцев.”

 

 

НЕ  ТОЛЬКО АПАЧИ

 

 

Потрясающий успех Апачей и их кавалерии, оснащённой бронёй, вынудил соседние племена перенять этот комплекс с такой быстротой, какую позволяли обстоятельства. Согласно сообщениям Тонти, к 1690 году Кэддо восточной Оклахомы приобщили к своей культуре много из тактики врагов. Они начали использовать лошадей не только на охоте, но и на войне. Они приняли на вооружение высокое испанское седло, стремена и многочисленные кожаные доспехи для людей и лошадей. Однако весь их комплекс не был столь тщательно разработан, если сравнивать с Апачами. Так они заменили деревянные стремена на металлические. Помимо этого, у них было мало лошадей.

Ла Харпе сообщал в 1719 году, что Кэддо на реке Арканзас в восточной Оклахоме использовали кожаные доспехи, высокие сёдла и уздечку. Лошадей у них было уже много по сравнению с 1690 годом, но не вполне достаточно. Некоторые из вождей имели особенно хороших коней с испанскими сёдлами и уздечками. Эти племена практиковали ежегодный цикл, как и Апачи: занимались земледелием в своих постоянных деревнях весной и летом, выращивая кукурузу, и вели кочевой образ жизни осенью и зимой, охотясь на бизонов.

В 1719 году Ду Тисне посетил Поуней в Канзасе и увидел, что они владеют вполне достаточным для их потребностей количеством лошадей и применяют их для охоты и войны. Индейцы были прекрасно оснащены кожаными доспехами, пользовались луками и копьями с закреплёнными на них в качестве наконечника саблями. Он рассказал, что они были смертельными врагами Падуков (Апачей), у которых Бургмонт обнаружил в 1724 году точно такое же снаряжение.

На севере и северо-западе от Апачей развивалась такая же пост-лошадная и до-огнестрельная военная модель у Ютов и Команчей, которые были ближайшими соседями Апачей в той стороне. Юты поддерживали весьма дружеские отношения с испанцами во время всего восстания Пуэбло в 1680 году. Первое сообщение о появлении у них лошади относится ко времени экспедиции Де Варга в 1692 году, когда он повстречал их верховых союзников Моки (Хопи). Вполне вероятно, что некоторые Юты пользовались кожаными доспехами и копьями, так как Хопи уже имели всё это на вооружении. Однако в 1694 году, когда Юты по ошибке напали на армию Де Варга, они были без лошадей. Это говорит о том, что применение конной силы в бою не сделалось ещё правилом для Ютов в конце 17-го века.

Однако в первых двух десятилетиях 18-го века взаимоотношения Ютов и Испанцев в корне изменились. Кража лошадей превратилась для индейцев в постоянное занятие. Первые жалобы по этому поводу были отмечены в 1704 году, а к 1719 году угон лошадей сделался правилом. Ситуация была хорошо обрисована Хуаном де Арчибеком, членом совета, собравшегося в Санта-Фе в 1719 году для обсуждения назревшей проблемы и для того, чтобы решить, начинать войну или нет. Сам он считал, что “война против Ютов и Команчей должна начаться, ведь в течение семи или восьми лет они занимаются беспрестанным угоном табунов и грабежами, похищая товары, предназначенные для торговли с Апачами из Эль Квартелехо. Сейчас они совершили три убийства, что является весомым основанием для объявления им войны...”

Несомненно, Юты и их новоявленные союзники Команчи уже полностью приобщились к кавалерийскому образу военных действий и верховому кочевью. Постоянный рост потребности этих дикарей в лошадях был связан не только с расширением их экспансии, но и с тем, что более восточные племена Шошонов тоже начали перенимать конную модель охоты и войны.

У Ютов и Команчей появились лошади, но это не привело их к совмещению земледельческого и кочевого-охотничьего образов жизни, как это было у Апачей. Они сделались полноценными кочевыми охотниками на бизонов. Объяснением может служить то, что они совсем недавно переселились из мест, мало пригодных для земледелия. А Команчи всегда обитали вдали от земледельцев.

 

 

КОЧЕВЫЕ ОХОТНИКИ ИДУТ НА ЮГ

 

 

Примерно в первой четверти или первой трети 18-го столетия Юты и Команчи изгнали Апачей практически со всех северных окраин их территории, и сами обосновались на этой богатой земле. Первые этапы этой победы имели под собой две причины. Первая - Команчи частично переняли кавалерийское боевое снаряжение Апачей. Даже в середине 18-го века в сражении между Оседжами и их союзниками с одной стороны и Команчами и Вичитами с другой, Команчи применяли настоящую модель пост-лошадной и до-огнестрельной техники. Источники сообщают:

“Они пришли к деревне Больших Оседжей в то время, когда часть тех отправилась охотиться. Они напали на них, и атака была столь яростной, что Оседжи потеряли 22 своих вождя, а их союзники оставили 27 на поле боя... Оседжи были поражены, обнаружив Лайтаннов (Команчей). Они очень страшились их... Лайтанны вооружены копьями, как древние испанцы; они всегда ездят на лошадях, укрытых попонами...”

Вторая причина - Апачи вели сезонный образ жизни и в летнее время всегда собирались большими силами, чтобы охотиться и воевать. Но на ранчериях людей никогда не было слишком много. Команчи быстро выяснили расположение земледельческих ранчерий Апачей и научились легко схватывались там с противником, используя фактор внезапности. Это позволяло им концентрировать свои силы на изолированных ранчериях и уничтожать их поочерёдно. В 1723 году испанский офицер сообщал:

“Капитаны языческой нации Апачей рассказывали мне, что ненавистные язычники Команчи нападали на их ранчерии превосходящими силами таким образом, что никто не успевал воспользоваться оружием для защиты. Команчи нападали с такой стремительностью, что сразу убивали многих мужчин, а женщин и детей угоняли в плен.”

Апачи предпринимали походы на врага, собираясь в единый отряд из разных общин, согласно своим строгим правилам. Но большинство таких походов оканчивалось неудачно, так как Апачи не могли отыскать кочевые группы противника. Экспедиция Валверде в 1719 году повстречала соединённые силы Апачей и вместе с ними проблуждала по восточному Колорадо в поисках Команчей. Единственное, что им удалось обнаружить, был очень старый, остывший след большого вражеского лагеря.

У Апачей было два пути для выхода из создавшейся ситуации, но они не воспользовались ни одним из них. Первый - отказаться от земледелия и сделаться исключительными кочевыми охотниками на бизонов, как Команчи. Так поступили (из-за сильного давления Апачей) некоторые из Кэддоязычных племён Оклахомы, которых за это прозвали Блуждающей Нацией[6]. Второй путь - установить постоянные, хорошо укрепленные деревни, как это сделали Поуни в Небраске и некоторые другие Кэддо на юге. Возможно, Апачи не приняли идею укреплённых поселений потому, что условия их западных владений не могли обеспечить большую концентрацию населения, ведь там не имелось крупных лесных массивов.

 

 

ПОСТ-ЛОШАДНАЯ И ДО-ОГНЕСТРЕЛЬНАЯ МОДЕЛЬ

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫХ РАВНИН

 

 

Примерно в 1700 году различные группы Шошонов к западу от восточной стороны Скалистых Гор приобрели лошадей и приобщились к кочевому образу жизни. Возможно, у них появилось достаточно табунов от Ютов, совершавших рейды за лошадьми чаще всего в Новую Мексику. Шошоны, как и Апачи, стали распространяться во всех благоприятных для себя направлениях, но их продвижение, разумеется, ограничивалось географическими факторами. Неблагоприятный климат к западу от Скалистых Гор не позволял там бурно плодиться бизонам. Но восточная сторона была идеальной для их размножения, и она стала страной настоящей бизоньей охоты. Поэтому Шошоны должны были сначала начать своё наступление прямо на восток, на Высокие Равнины через проход в Скалистых Горах, Южный Перевал в Войоминге. Отсюда Шошоноязычные стали распространяться на юг, восток и север.

Команчи путешествовали на юг по Высоким Равнинам по замечательным бизоньим пастбищам, держа курс к основному источнику лошадей - Новой Мексике. Остальные Шошоноязычные двигались на восток и на север через северные равнины, изгоняя живших там дикарей. Северные соседи Шошонов - Кутенаи и Плоскоголовые - вскоре тоже получили лошадей и заняли большую часть северо-западных равнин. Экспансия этих племён шла полным ходом во втором десятилетии 18-го века.

Шошоны воевали с Плоскоголовыми и Кутенаи на северо-западе, с Черноногими и Атсинами - на севере, с земледельческими Манданами, Хидатсами, Арикарами - на востоке (на берегах Миссури), с Апачами западной Небраски и северо-западного Колорадо - на востоке и юге. Некоторые из северных племён, особенно Черноногие и Атсины, испытывали на себе сильное давление Ассинибойнов и Кри, оснащённых ружьями, со стороны лесной и лесостепной зон. Ассинибойны и Кри в это время двигались на запад в поисках новых земель, пригодных для торговли бобровыми шкурами.

 

 

РАННЯЯ ИСТОРИЯ

 

 

На северо-западных равнинах военная модель до-лошадного и до-огнестрельного типа имела две формы. В обеих делалась ставка на численность. Первая из форм, которой обычно отдавалось предпочтение, предполагала, что крупный военный отряд обнаруживал изолированный небольшой лагерь противника и совершал внезапное нападение, истребляя жителей. Вторая форма относилась к случаям, когда противник оказывался слишком бдительным, чтобы допустить внезапное нападение, или же когда обе стороны находились в численном равновесии. В таком случае битва происходила между двумя выстроившимися линиями пехотинцев, вооружённых луками, копьями, топорами и очень большими кожаными щитами. Интервалы между воинами составляли примерно три фута. Сражение начиналось, когда между вражескими линиями оставалось не более полёта стрелы. Воины садились на землю, закрывались щитами и некоторое время находились под обстрелом противника. Следующим этапом было решение одной из сторон приступить к рукопашному бою. Вождь поднимал всю свою цепь в атаку, сигналом к ней служил боевой клич. Иногда этому предшествовала военная песня. Решающая рукопашная схватка обычно была короткой и кровопролитной. Побеждённая сторона либо панически бежала, преследуемая победителями до тех пор, пока те не прекращали погоню и начинали драться между собой за трофеи, либо же побеждённая сторона отступала в боевом порядке и уносила своих раненых и убитых, если её потери были невелики.

Нашим источником по такой до-лошадной и до-огнестрельной модели служит история Саукамаппи, рассказанная Дэвиду Томпсону зимой 1787-1788 гг. Саукамаппи был по своему рождению Кри, но в ранней юности присоединился к племени Пьеганов союза Черноногих. Он считается наиболее надёжным информантом. В то время, когда Томпсон брал у него интервью, ему было между семьюдесятью пятью и восемьюдесятью годами.  Его повествование о первом сражении Змей и Черноногих звучит так:

“Пьеганы всегда были пограничным племенем, и на которое беспрестанно нападали Змеи. Сами Змеи были очень многочисленным народом... Пьеганам приходилось отправлять гонцов за помощью... Я был в его возрасте (указывает на мальчугана лет шестнадцати)... Мой отец привёз с собой около двадцати воинов Кри.

У нас было несколько ружей, но совсем мало боеприпасов, да и те остались в наших семьях для охоты. Нашим оружием были копья, в большинстве с металлическими наконечниками, а некоторые - с каменными, луки и колчаны со стрелами. Луки изготавливались из лиственницы. Длиной по высоте они достигали подбородка, если их поставить на землю. В колчане было пятьдесят стрел, из которых десять имели железные наконечники, остальные - каменные. Отец носил свой нож на груди, а топор держал за поясом. Так был вооружён мой отец. Остальные индейцы имели почти такое же оружие. У меня был лук со стрелами и нож, которым я очень гордился. Мы пришли к Пьеганам и их союзникам. Они стояли лагерем на равнине на левом берегу реки (северном берегу). Их было очень много. Нас покормили. Была воздвигнута Военная Палатка. Несколько дней прошло в разговорах, пиршествах и плясках. Вожди избрали военного вожака, и мы приготовились к выступлению.

Вперёд вышли разведчики и обнаружили большой лагерь Змей на равнине близ Орлиных Холмов. Мы перебрались через реку на каноэ. Нас насчитывалось 350 воинов (это он показал на своих пальцах: каждый палец означал десять человек, он поднял обе руки трижды, затем ещё одну).

Враги тоже выслали разведчиков и пошли на нас. Оба отряда были многочисленны. Мне показалось, что врагов было больше, чем нас. Они исполнили песни и танцы, после чего устроились на земле, поставив перед собой свои большие щиты. Мы поступили так же, но у нас было меньше щитов, поэтому за некоторыми приходилось укрываться сразу двум людям. Щиты врагов касались друг друга. Их луки не были такими длинными, как наши, но из лучшего дерева, и с обратной стороны луки были обтянуты бизоньими сухожилиями, что делало их значительно эластичнее, их стрелы летели далеко и свистели над нами, как ружейные пули. Наконечники стрел были из гладкого, чёрного, острого камня (кремень), который обязательно ломался при ударе о твёрдое. Наши стрелы с железными наконечниками не пробивали вражеские щиты, но застревали в них. С обеих сторон  имелись раненые, но никто не упал на землю.

Ночь положила конец сражению. Никто не снял ни единого скальпа.

Великая хитрость прошлых войн, как и сегодняшних, заключалась в том, чтобы нападать и уничтожать маленькие лагеря из десяти или тридцати палаток, на которые добились для охоты большие стойбища...”

 

 

ПЕРЕХОД ОТ НЕХВАТКИ ЛОШАДЕЙ К ИХ ИЗОБИЛИЮ

 

 

Любопытным моментом является то, что на начальном этапе своей жизни на равнинах Шошоны не рисковали водить своих лошадей в битву, но предпочитали использовать тактику до-лошадного и до-огнестрельного ведения боя. Шошоны обитали столь далеко от Новой Мексики, являвшейся главным поставщиком лошадей, что в их распоряжении был лишь минимум коней, необходимых для бизоньей охоты. Шошоны ещё не вступили полностью в полосу пост-лошадного и до-огнестрельного периода. У них отсутствовало и броневое оснащение, которым другие племена обеспечивали безопасность своим скакунам. Что касается лошади как транспортного средства в период, когда табуны были малочисленны, то по этому поводу Александр Генри писал, что Ассинибойны в начале 19-го века “перевозили свой багаж на собаках, сберегая коней специально для бизоньей охоты.” Мы можем с уверенностью заявить, что индейцы считали лошадей более необходимыми на охоте, чем на войне или на кочевье.

Эта ранняя фаза продолжалась на протяжении 1726 - 1730 годов. Где-то на этом отрезке времени произошла первая битва между Черноногими и Змеями[7]. К моменту второго сражения между ними прошло ещё лет десять (1736 - 1740). Шошоны уже начали использовать лошадей для внезапных атак и убийств, но пока не в крупных битвах. Это даёт право предположить значительное увеличение табунов, но так же указывает на то, что их не было ещё достаточно много, чтобы рисковать конями в открытом бою. Это подтверждает и отсутствие кожаных доспехов для лошадей.

Саукамаппи рассказывает о втором сражении Змей и Черноногих:

“Я вырос, стал взрослым мужчиной, превратился в умелого и удачливого охотника. Мои родственники подыскали мне жену. Она была молодой и симпатичной. Мы нравились друг другу. Мы провели вместе одну зиму. Затем появились гонцы от наших союзников, прося нашей поддержки.

К этому времени состояние дел обеих сторон заметно изменилось. У нас появилось много ружей и стрел с железными наконечниками. Зато у наших врагов Змей и их союзников имелись мисстутим (большие собаки, то есть лошади), на которых они мчались быстро, как олени, налетали на Пьеганов и своими каменными пукамогганами пробивали им головы. Так погибли несколько лучших воинов Пьеганов. Эту новость мы не совсем поняли и забеспокоились, так как  мы ещё ничего не знали о лошадях в то время и не могли понять, о чём шла речь.

Только трое из нашего племени согласились пойти на зов. Я бы тоже не пошёл, если бы наши родственники не повторяли слишком часто, что магическая сумка моего отца нуждалась в том, чтобы её украсили скальпом Змеи. Добравшись до наших друзей, мы увидели, что Военная Палатка уже стояла. Произносились речи, устраивались торжественные кушанья, проводились танцы. Когда Военный Вождь увидел, что мы пришли с ружьями и каждый имел по сорок зарядов, он решил сделать нас главной ударной силой.

После нескольких дней похода разведчики прибежали с известием, что неподалёку находился большой вражеский отряд, но они шли без лошадей, так как в те годы их табуны были малы. Встретившись, мы, как всегда, показали друг другу свою силу, оружие и щиты. Змеи во всём превосходили нас, но мы не показали им наши ружья. Мы хранили их в кожаных свёртках, и в таких упаковках они были похожи на длинные боевые палицы.

Змеи долго держали нас в ожидании. Их высокий вождь собирал отряд для нанесения удара по нашему центру. Мы готовились к схватке, как только могли. Те из нас, кто имел ружья, стояли в первом ряду и держали в зубах по две дополнительные пули, а в левой руке - рожок с порохом. Мы заметили, что враги несли множеств коротких дубинок с каменными набалдашниками для близкого боя. Это считалось опасным оружием. Предприми они решительную атаку, мы бы проиграли, так как их было гораздо больше, да и вооружены они были лучше. Мы же не могли сделать больше двух выстрелов и находились на открытом пространстве, не зная, как себя вести. Каждый вождь подбадривал своих людей. Все мы следили с напряжением за высоким вождём Змей, за его движениями, которые, казалось, противоречили советам нескольких старых вождей. Всё это время мы находились друг от друга на расстоянии хорошего полёта стрелы.

Наконец, высокий вождь отступил, и Змеи заняли привычную боевую линию, выставив перед собой щиты и образовав сплошной заслон толщиной чуть ли не в три фута. Мы выстроились напротив них, и большинство из нас с нетерпением ожидало прихода ночи, чтобы незаметно отступить. Наш Военный Вождь стоял близко от нас, желая увидеть, какой эффект произведут на врага наши ружья. Мы находились ещё на слишком большом расстоянии, чтобы сделать точное попадание в цель, поэтому мы попросили его продвинуть нашу линию вперёд. Мы все прошли ярдов на шестьдесят дальше. Мы вытянулись на земле за щитами, выжидая удобного случая, когда Змеи начнут целиться из луков и откроются нам. Дождавшись нужного момента каждый из нас выстрелил, убив или смертельно ранив врага.

Наш Военный Вождь остался доволен результатом. Змеи, обнаружив, что сразу много воинов рухнуло на землю, немедленно спрятались за свои щиты. Тогда Военный Вождь поставил нас, владеющих ружьями, через каждых двух воинов вдоль всей линии. Наши выстрелы приводили Змей в ужас.

Бой начался около полудня, и солнце не прошло после этого и половины пути, а мы уже видели, как некоторые из врагов отползали от своих щитов и пускались наутёк. Обнаружив это, наш Военный Вождь обратился к младшим вождям, чтобы они приготовили людей для общего броска, как только он даст сигнал. Он вышел вперёд со своим копьём и, позвав остальных за собой, побежал на врагов. Через мгновение мы все следовали за ним. Большинство Змей побежало от нас, но некоторые стали храбро драться.

С нашей стороны погибло десять человек и многие получили ранения. Некоторые из нас пустились в погоню и кое-кого уничтожили, но вскоре преследование прекратилось, так как возле каждого поверженного индейца-Змеи собралось человек пять или шесть наших воинов, пытавшихся снять с убитого скальп, заполучить часть его одежды или что-нибудь из его оружия. Из нашей общины было только три человека, и наших друзей из племени Камней было семеро, и никому из нас ничего не досталось...”

Ко времени экспедиции Шевалье де ла Верендри в северные равнины (1742-43) Шошоны были уже достаточно оснащены лошадьми и постоянно предпринимали кавалерийские налёты на поселения своих восточных врагов. Как результат распространения лошадей  военная модель пост-лошадного и до-огнестрельного периода стала вступать в свою заключающую стадию на северо-западных равнинах, как это уже произошло на южных. Оружием служило копьё, лук, боевой топор и купленный у торговца нож. Всадник закрывался небольшим кожаным щитом, легко перевозимым на спине коня, и широко распространившимися многослойными кожаными кавалерийскими доспехами. Война представляла собой не слишком частые кавалерийские столкновения, но более постоянные перестрелки и засады, которые обычно проводились племенами, относительно бедными в смысле лошадей (например, Черноногими).

Такое положение дел продолжалось примерно в течение одного поколения, скажем, с 1735 по 1765 год, и за это время наиболее богатыми лошадьми оставались Змеи, благодаря своему географическому стратегическому положению по отношению к источнику поступления табунов. Их большая потребность в металлических товарах европейского производства удовлетворялась прямой торговлей в Новой Мексике и торговлей с родственными Команчами, действовавшими на юге в качестве посредников. Основной проблемой племени было - найти достаточно ценные товары, относительно легко перевозимые и имеющиеся в достаточном объёме, чтобы поддерживать торговлю. Бизоньи шкуры не могли считаться подходящим товаром, так как требовали больших за при перевозке на огромные расстояния, а стоимость их была низкой. Решением проблемы стали пленники, ведь этот товар был не только ценен, но и сам мог добраться до рынка сбыта. Спрос на рабов подстёгивал индейцев к новым войнам, что, собственно, и послужило началом экспансии Змей на северные равнины. Змеи устраивали регулярные набеги на врагов, чтобы раздобыть человеческий товар, а пострадавшие племена отвечали военными походами, чтобы осуществить месть и разжиться табунами.

Сообщения Мэтью Кокинга показывают, насколько территориально широки были действия Змей и насколько страшились их другие народы ещё в 1772 - 1773 годах. Кокинг появился на реке Саскачеван в сопровождении индейцев Кри, которые ежегодно совершали торговые походы к Гудзонову Заливу. Вступив на пограничные земли Кри, они стали заметно нервничать. В дневнике есть такая запись: “Дикари увидели сегодня чужую лошадь и решили, что она принадлежит племени Змей, их врагам.” И через несколько дней Кокинг сделал другую пометку: “Индейцы убили нескольких буйволов. Большинство дикарей (здесь он подразумевает не только Кри, но и Черноногих и Ассинибойнов) боится Змей, они говорят, что Змеи совсем близко.”

В то время как пост-лошадная и до-огнестрельная модель распространялась с юго-запада на северо-восток, пост-огнестрельная и до-лошадная модель двигалась ей навстречу. И теперь мы приступаем к описанию этой модели.

 

 

РАЗВИТИЕ ПОСТ-ОГНЕСТРЕЛЬНОЙ

И ДО-ЛОШАДНОЙ МОДЕЛИ

 

 

РАННИЙ СИНТЕЗ В РЕГИОНЕ СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫХ ЛЕСОВ

 

 

Военная техника пост-огнестрельного и до-лошадного времени характерна для лесных районов к северу и востоку от равнин. Она развивалась с того момента, как торговля (в основном меховая торговля) сделала возможным регулярную поставку огнестрельного оружия и боеприпасов в эти регионы и приобрела несколько различных форм.

В Кри-Атабасской войне Атабаски отсечены от центров пушной торговли своими врагами-Кри, что практически лишило их возможности получать ружья. Помимо этого, они жили небольшими общинами в изолированных деревушках, особенно недосягаемых зимой, и целиком зависели от охоты в своих дремучих лесах. В этих условиях Кри прилагали все усилия, чтобы ещё больше рассеять Атабасков в зимнее время, разделить их на крохотные группы, состоящие из нескольких семей, которые в свою очередь разбегались, и тут-то Кри принимались расстреливать их из ружей, как настоящую дичь. Такой вид военных действий оказался для Кри весьма успешным: они смогли захватить новые земли, богатые бобром, и уже выделанные шкуры, пригодные для обмена на европейские товары в торговых постах белых людей, особенно на столь желанное огнестрельное оружие. Помимо прочего, Кри брали в плен женщин и детей, что усиливало их племя числено.

Во времена МакКензи (1789-1793) эта война была почти завершена, и Кри даже отступили из района верхнего течения реки Чёрчиль, так как белые торговцы сами проникли на эту территорию. Теперь эти земли перестали быть местом встречи странствующих Книстеню (Кри), часть из которых имела привычку регулярно собираться там, приходя с Бобровой Реки, которую они изучили вдоль и поперёк за годы войны и во время охотничьих походов.

МакКензи так рассказывает о продвижении Кри вглубь континента, когда белые торговцы уже появились:

“Весенние дни были полны радостных встреч, и дикари занимали себя пиршествами, плясками и прочим времяпровождением, прерываясь иногда для жертвоприношений и религиозных отправлений... Но время веселья никогда не длилось много. Наступал момент приготовлений для путешествия к реке Чёрчиль, чтобы заняться обменом пушнины на европейские товары, ставшими для них предметами необходимости. Быстротечность сезона и продолжительность пути требовали быстрого выступления наиболее активных мужчин, самых молодых женщин и лишь некоторых детей. Ими руководили несколько вождей... Возле фактории Чёрчиль индейцы оставались не дольше, чем им требовалось для удовлетворения своих торговых потребностей. После завершения бартера они позволяли себе задержаться на день или два, чтобы ублажить себя спиртными напитками. В то же время часть спиртного бережно упаковывалась, приготовленная для соплеменников и для того, чтобы весело отметить успешное возвращение.”

Несмотря на то, что к 1791 году Атабаски сумели вооружиться в достаточной степени, чтобы остановить агрессию Кри, среди них всё же встречались группы,  не получившие огнестрельного оружия. Именно на них продолжали обрушиваться Кри. В тот год Питер Фидлер повстречал близ озера Атабаска “четыре каноэ южных индейцев с Бобровой Реки (так торговцы с Гудзонова залива называли Кри). Семь мужчин и три женщины возвращались в свою страну с войны, на которую они отправились весной. Сопровождавший нас всё лето индеец-Кри оказался их родственником, отставшим от них где-то на озере Атабаска... У них имелось два снятых мужских скальпа. Они также убили одну женщину. Они натолкнулись на врагов на пути к торговому дому на Озере Рабов, где они намеревались обменять бобровые шкурки на топоры и ледорубы... Они принадлежали к общине Собачьих Рёбер. От поверженных врагов им досталось немного стрел с кремнёвыми наконечниками, два лука очень плохой работы, старый маленький нож и штык, очень грубо сделанные самостоятельно из ледоруба. Варвары пребывали в приподнятом настроении от своей добычи. Так как у них совсем не было боеприпасов, я дал им десять пуль, а порох у них имелся собственный...”

Наконец, МакКензи рассказал об страхах, внушаемых индейцами Кри племенам, не владеющим огнестрельным оружием. Путешествуя по Реке МакКензи через страну Атабасков в 1789 году, он как-то приметил высокую гору, на которую взобрался, подстёгнутый собственным любопытством. Оказавшись на вершине, он “...очень удивился, обнаружив там поселение. Индейцы сообщили мне, что у племён, не имеющих ружей, вошло в привычку селиться на возвышенных местах, что делало их менее доступными для врагов, особенно для Книстеню (Кри), которых они постоянно опасались.”

В таких условиях Кри постепенно отступили от привычного им ведения войны небольшими отрядами, перейдя к более крупным боевым соединениям. Такая тактика потребовалась им для борьбы против Сю. На первых стадиях борьбы против союза Кри-Ассинибойнов племена Сю, несмотря на отсутствие у них огнестрельного оружия, жили в довольно крупных селениях, а там, где их стойбища были более мелкими и рассеянными, Сю умели стремительно собираться при угрозе нападения.

Кри собирались в мощные отряды весной или летом на озёрах, где они обычно сходились в рыболовный сезон.

Однажды весной, во время своего четвёртого путешествия в 1661-1664 по западному Висконсину, Рэдиссон находился неподалёку от Верхнего Озера. Там скопилось множество Сю, пришедших с берегов Озера Миль,  чтобы решить, начинать ли войну против Кри, и чтобы решить, как привлечь на свою сторону Французов. Рэддисон вспоминал, что, по их мнению, “... главным залогом победы являлся гром, под которым они подразумевали ружья.“

Пытаясь восстановить между врагами мир, он совершил поход на значительное расстояние к индейцам Кри на северный берег Верхнего Озера. “Там находилось более шестисот человек в форте с огромными поклажами на своих плечах.” Кри тоже совещались, идти или нет войной на Сю.  

Чтобы дать более полное представление о том, какими били боевые силы того региона, ниже приводится фрагмент текста о кампании 1672 года Оттавов-Гуронов против Сю.

Союзники “... спустились к Монреалю и приобрели там взамен принесённых с собой мехов только ружья и боеприпасы к ним. Они намеревались пойти в поход против Сю, возвести укрепление на их территории и продолжать войну на протяжении всей зимы. Вернувшись из торгового поста на свои земледельческие угодья, они все как один стали готовиться к рейду против Сю... Вместе с Потаватоми, Сауками и Лисицами они насчитывали более тысячи воинов, каждый из которых имел ружьё и другое оружие.”

Необходимость в таком мощном отряде объясняется следующим:

“Едва они ступили на землю Сю, они наткнулись на несколько маленьких деревень, немедленно прогнав мужчин и пленив женщин и детей. Эта нападение произошло настолько стремительно, что они не успели провести никакой разведки и возвести укрепления. Беглецы же немедленно подняли тревогу в соседних стойбищах, и Сю огромными толпами ринулись в контрнаступление, сражаясь с такой отвагой, что заставили захватчиков бежать.”

Считается, правда, что к этому моменту Сю тоже весьма преуспели в приобретении огнестрельного оружия, в противном случае такая победа была бы просто невозможной.

В конце 1670-х или начале 1680-х годов “тысяча двести Надоуйсю, Саутов, Айовов и даже немного Аутоаксов (т.е. Сю, Оджибвеи, Айовы и Оттавы) отправились в поход против Аутагамисов и Маскутечев (Лисицы и Маскутины)...”

 

 

РАСПРОСТРАНЕНИЕ НА ЗОНУ СЕВЕРО-ЗАПАДНЫХ ЛЕСОВ

 

 

Развиваясь, военная машина Кри-Ассинибойнов сперва затронула племена Сю северной Миннесоты и остановила своё дальнейшее продвижение в южном направлении, так как Сю сумели при помощи французских торговцев обзавестись ружьями. Полностью исчерпав ресурсы бобров на родных землях и на новой территории, союзные Кри и Ассинибойны, направили свои стопы в неизведанные районы, причём Ассинибойны продвигались в основном по южной части фронта, а Кри - по северной. Так в конце семнадцатого и самом начале восемнадцатого веков союзники вторглись в зону Красной Реки и Озера Виннепег, после чего двинулись на запад вдоль рек Ассинибойн и Саскачеван. В ту пору коренными жителями северо-восточных прерий были до-лошадные и до-огнестрельные племена, такие как Шайены. Вероятно, они обитали в постоянных деревнях и вели земледельческое хозяйство, занимаясь сезонной охотой. Они были изгнаны со своих родных мест мощными и хорошо вооружёнными отрядами враждебно настроенных племён, которые стали эксплуатировать захваченные земли так же, как они делали это на прежней территории. Согнанные аборигены пошли дальше на запад и на юг. Захватчики Кри-Ассинибойны не последовали за ними, поскольку более удалённые земли были значительно беднее в смысле интересовавших бобров, да и окружающая среда уже не подходила под развившиеся у Кри и Ассинибойнов методы ведения войны. В этой связи Кри и Ассинибойны продолжали идти на запад, держась севернее настоящих равнин и оккупируя целый пояс между равнинами и северными лесами до самых Скалистых Гор.

 

 

ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОГРАНИЧЕНИЯ

В РАСПРОСТРАНЕНИИ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ

 

 

Любопытным фактом является то, что во времена французской пушной торговли ограничением в распространении методов пост-огнестрельных и до-лошадных методик войны на северо-западные равнины явилось непостоянство экологических условий, то есть различные условия окружающей среды, в то же время те же самые условия позволили без труда распространиться по всем равнинам военным методам пост-лошадной и до-огнестрельной техники. А к началу девятнадцатого века техника ведения войны постепенно переродилась в форму, в которой использовались как лошади, так и ружья. Но эта окончательная трансформация произошла только после крутых перемен в пушной торговле.

В конце семнадцатого столетия и первых трёх четвертях восемнадцатого столетия Компания Гудзонова Залива промышляла преимущественно бобровыми шкурами, а во вторую очередь мехами прочих мелких лесных зверей. Это было связано прежде всего с трудностями в транспортировке крупных партий, ведь груз доставлялся в Залив на каноэ, и торговцы понимали, что им выгоднее заниматься поставкой мелких, но ценных мехов. Конечно, шкуры крупных животных имели спрос на рынке Европы, но цены на них были весьма невелики. Поэтому шкурам бобров и прочих отдавалось предпочтение, покуда эти животные были в наличии на данной территории.

Когда же бобры были обнаружены на землях некоторых равнинных племён, эти участки превратились в своего рода разбросанные островки лесного биома на просторах Великих Равнин. Однако в процессе всё большего приобщения лошади к культуре этих “островков”, их обитатели всё сильнее сливались с культурой настоящих равнинных индейцев, что мало-помалу определило специализацию аборигенов, и развившиеся методы не позволили одновременную эксплуатацию двух биомов.

Мех бобров считался пригодным для продажи, если его снимали в холодное время года. Сезон ловли ограничивался осенью наступлением заморозков, когда поверхность водоёмов полностью застывала, а весной прекращался с половодьем. Однако осенние месяцы были благоприятными для охоты на бизонов на равнинах, в стороне от мест обитания бобров. К весне запасы провизии обычно подходили к концу, и охотники отправлялись на поиски бизонов, как только появлялась первая возможность, несмотря на то, что настоящий охотничий сезон начинался гораздо позже - в летние месяцы. Если же говорить об охоте на бобров в зимнее время, то дело было не из самых выгодных, хотя большинство племён и уходило с открытых равнин в лесные массивы, в речные долины или укрывалось в горах (например, в Чёрных Холмах). Но добраться зимой до бобров не так-то просто. Ещё одним фактором, затруднившим развитие бобровой ловли в равнинных зонах, было то, что на бобров всегда охотились небольшие группы людей, а то и вовсе индейцы-одиночки. Что же касается охоты на бизонов, то она требовала участия множества мужчин и требовала значительной концентрации населения в одном стойбище. Эта сторона вопроса сыграла заметную роль в том, что равнинные индейцы редко рассеивались на мелкие группы, если на то не было какого-то особого повода.

Всё вышесказанное указывает на причины, по которым племена северо-западных равнин не останавливалось лишь на одном предмете потребления (как, например, бобр), который можно было обменять на огнестрельное оружие, и почему в те годы у равнинных племён не развилась модель пост-огнестрельная и до-лошадная.

В качестве иллюстрации можно привести выдержку из работы Генри (1809), где он говорит, что равнинные Кри “... чрезмерно увлечены потреблением спиртных напитков, в чём их можно сравнить с Саултерами (Оджибве), но Кри практически лишены возможности покупать спиртное. Лишь те из них, кто часто посещает лесные районы, могут приобрести табак и спиртное (это же касается и огнестрельного оружия). Но те, которые постоянно живут на равнинах, это просто сброд лентяев, надоедающих и нам и своим соседям и, помимо этого, постоянно ворующих лошадей. И летом, и зимой они обыкновенно размещаются в больших деревнях. Они охотятся только на буйволов. Несмотря на своё пристрастие к алкоголю и табаку, они всё-таки не перебираются в лесную зону, где они могли бы добывать пушнину в обмен на спирт и табак. Пользуются они в основном стрелами и луками, ружья у них встречаются крайне редко...”

 

 

 

ЛОШАДНАЯ И РУЖЕЙНАЯ

МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА

СЕВЕРО-ЗАПАДНЫХ РАВНИН.

 

 

ПЕРИОДЫ СЛУЧАЙНОГО ПРИМЕНЕНИЯ РУЖЕЙ

 

 

Следующая фаза в истории равнинного военного дела началась с контакта и взаимодействия двух военных моделей: пост-лошадной и до-огнестрельной с пост-огнестрельной и до-лошадной. Промежуточное состояние продолжалось до момента их действительного синтезирования в так называемую “типичную” форму с применением лошади и ружья (лошадно-огнестрельную). Благодаря такому ходу событий, уже в начале 1730-х годов, то есть ещё в период пост-лошадный, но до-огнестрельный, в сражениях иногда уже применялись ружья. Именно такое появление огнестрельного оружия на арене военных действий мы можем назвать эпохой случайного применения ружья.

Пришло это огнестрельное оружие от Кри, обитавших на пограничных с равнинами территориями и приспосабливавшихся к условиям жизни на равнинах. В процессе этой адаптации Кри полностью отрезали от себя от прежних источников получения винтовок и боеприпасов, так как Кри всё реже и реже охотились на бобров, служивших в те годы единственным товаром, на который белые торговцы были готовы менять ружья. Вскоре Кри попали в положение, когда они совершенно лишили себя возможности покупать огнестрельное оружие, которое они недавно перепродавали Черноногим, когда те отправлялись в походы против Змей (Шошонов). Теперь, как сообщал Генри, обосновавшись к 1809 году на окраине равнин, Кри вынуждены были продавать те немногие винтовки, которые им вдруг удавалось раздобыть, Ассинибойнам, чтобы взамен получить лошадей. Принимая во внимание все сообщения, включая и информацию о второй битве между Змеями и Черноногими (несколько вооружённых винтовками Кри сражались на стороне Черноногих и обеспечили им победу), можно сделать вывод, что наличие даже нескольких ружей могло играть решающую роль в массовом пешем сражении. Однако с развитием конных баталий значимость этих же нескольких ружей падала, так как точность попадания из них стала меньше из-за высокой скорости передвижения цели (всадников), особенно, когда огонь вёлся с лошади. Также следует отметить длительность перезарядки ружей, что наряду с малочисленностью огнестрельного оружия в бою делало стрельбу крайне редкой и неэффективной в сравнении со стремительностью конных лучников. Эта ситуация в корне отличалась от той, когда большее и достаточное число всадников применяло бы ружья. Тогда медлительность в перезарядке компенсировалась бы своего рода цикличностью - пока один заряжает, другой стреляет. Из-за того, что ружья были малодоступны дикарям в то время, они не играли решающую роль. Индейские военные приёмы основывались больше на использовании лошади, лука, копья и кожаных доспехов. Именно это стало реальными факторами в формировании пост-лошадной и до-огнестрельной модели боевого искусства, активно применявшейся на северо-западных равнинах в середине 1780-х годов.

По этому поводу Умфревиль пишет: “Несмотря на то, что воин прилагает максимум усилий к тому, чтобы обнаружить ничего не подозревающего врага, он сам иногда бывает застигнут врасплох, и тихое отступление становится просто невозможным. В этом случае обе стороны дерутся с большой храбростью. Каждая из сторон облачена в броню из множества щиточков (folds), сделанных из выделанной кожи, и доспехи эти неуязвимы для стрел. У воинов есть также щиты из невыделанной буйволиной шкуры, и они пользуются этими щитами время от времени в процессе боя с восхитительной ловкостью... На их коней возлагается огромная служба во время таких экспедиций, и дикари очень уважают своих скакунов...”

Льюис и Кларк, рассказывая о Шошонах, тоже иллюстрируют военную модель северо-западных равнин пост-лошадного и до-огнестрельного периода:

“У них также имеется своего рода кольчуга, которую они мастерят из множества кружочков из выделанной кожи антилопы, поверхность которых оклеена песком. Этими доспехами они покрывают свои тела и тела коней, что вполне защищает их от губительных ударов стрел.”

Этнограф Лоуи сообщает о традиции использования стальных наконечников на копьях. Висслер также упоминает об этом. Но Максимильян в середине девятнадцатого столетия видел мало копий у Черноногих, и утверждает, что некогда копья использовались повсеместно, и в его время свидетельством тому являлось то, что копья составляли важную часть регалии воинских обществ. В добавок к этому он говорит, что несмотря на то, что индейцам не были известны деревянные латы, они применяли “... кожаные рубашки двойной или большей толщины, вполне достаточные для защиты от костяных или каменных наконечников.” Наконец, в 1772-1773 годах Кокинг путешествовал по южному рукаву реки Саскачеван к равнинам в сопровождении отряда Кри, которые показали ему “накидку без рукавов, сшитую из шести кожаных пластин и применявшуюся племенем Змей для защиты от вражеских стрел.” Прибыв в деревню Черноногих, он заметил, что “они хорошо ездят на лёгких подвижных лошадках; их оружие составляли луки и стрелы; кое-кто был облачён в шестислойные рубахи без рукавов, сделанные из лосиной кожи.”

В этот период случайного применения ружей, когда преобладала модель пост-лошадная и до-огнестрельная, напор Змей-Шошонов был достаточно велик, чтобы заставить племена Черноногих, Сарси, Атсинов, Ассинибойнов и равнинных Кри вступить в некое подобие коалиции. Здесь необходимо отметить, что все эти племена имели одинаковое отношение к Змеям. Когда Ассинибойны и Кри начали освоение равнинной культуры, продвигаясь в степную зону, они столкнулись с тем, что совершенно открыты и страшно уязвимы перед нападениями Змей, так как им уже не хватало ружей и они ещё не обзавелись лошадьми. Другие племена, жившие ближе к Змеям, уже владели лошадьми, но их количество было явно недостаточным, чтобы обеспечить потребности. Поскольку у Змей было гораздо больше лошадей, чем у всех других племён, то через них лошади мало-помалу стали попадать к остальным народам северо-западных равнин. Рейды по угону табунов у Змей стали настолько важным делом, что оставили позади все предыдущие походы за лошадьми, которые предпринимали втихомолку союзнические племена по отношению друг другу.

Далее, обращаем внимание на следующий момент: поскольку “обменная цена” пленников не имела никакого отношения к их родовому происхождению, Змеи совершали свои жестокие налёты, не делая никакого различия между племенами. Это усилило поляризацию между ними и окружающими племенами, сделав Змеиное Племя главным врагом, в результате чего всё раздражение иноплемённых аборигенов сконцентрировалось именно на Змеях. Неурядицам, возникавшим между остальными племенами, почти не придавалось значения. Альянс произошёл de facto. Они стали предпочитать покупать друг у друга коней, чем воровать их друг у друга.  

Так как лесные Кри находились в совершенно ином положении, иных обстоятельствах, они не участвовали в создавшемся союзе и продолжали враждовать, как и прежде, со всеми равнинными племенами. Однако во взаимоотношениях равнинных Кри и Ассинибойнов родственные узы и традиционные связи превзошли над враждебностью.

 

 

РЕОРГАНИЗАЦИЯ ПУШНОЙ ТОРГОВЛИ

 

 

В следующее десятилетие после падения Новой Франции (1763 г.) вся ситуация на северо-западных равнинах начала стремительно меняться. Первым результатом войны и поражением французов в Канаде явился полный крах пушной торговли на Великих Озёрах. Однако исчезновение французского правительства с его строгим контролем за торговлей открыло дорогу целому потоку независимых торговцев, которые к концу декады проникли уже к северу от реки Саскачеван, то есть гораздо глубже, чем дошла прежняя французская торговля. Затем, соединившись в единую Северо-западную Компанию, они составили мощную конкуренцию Компании Гудзонова Залива. В результате их целенаправленных усилий заметно увеличился капитал и был поставлен на новый уровень транспортный вопрос - по Великим Озёрам стал курсировать корабль.

Наиболее эффективным нововведением Северо-западной Компании на дальнем северо-западе была замена европейцев индейцами в сборе мехов и доставке их в порт, откуда товар отправлялся в Европу. Компания Гудзонова Залива всегда предпочитала пользоваться услугами индейцев для доставки мехов на склады на побережье. Такая система позволяла держать вместе весь персонал компании и сводить затраты к минимуму. Однако обнаружилось, что индейцы предпочитали совершать товарообмен как можно ближе к своим домам, даже если им приходилось платить дороже. Дело было в том, что дикари не могли позволить себе “разбрасываться” своими силами, так как каждый человек распределял своё время согласно своим возможностям, чтобы обеспечить себя продуктами и т.д. Их экономика держалась на охоте, и они не могли позволить себе специализироваться на каких-то иных делах.

Именно поэтому индейцы приветствовали тот факт, что французы возложили на себя обязанности по доставке товара. Им не хотелось заниматься этим прежде всего по причине того, что во время длительных переходов приходилось воевать с враждебно настроенными группами, встречавшимися на пути, и заниматься постоянным поиском пищи. С точки зрения европейцев тех времён, индейцы оказались в лучшем положении, потому что не тратили время на долгий путь. Однако если смотреть в будущее, то именно поставщики всегда находились в лучшем положении, так как могли активно влиять как на производителя, так и на потребителя.

Но в тот период европейцы так не считали. Что же касается сложившейся ситуации, то причина лежала просто в географических условиях Северной Америки, в которой имелось два основных самостоятельных водных транспортных пути. Первый из них - через Гудзонов Залив и по течению рек, относящихся к его бассейну. Второй - по реке Святого Лаврентия и по Великим Озёрам (с лёгким доступом к бассейну реки Саскачеван). Эти два водных маршрута послужили причиной возникновения двух независимых друг от друга организаций, занимавшихся торговлей пушниной. Их одновременное существование, естественно, привело к возникновению конкуренции в этих регионах.

В результате появления в северо-западных лесах нового крупного торговца индейцы Кри были как бы оттеснены, зато Атабаски, прежде регулярно разграбляемые врагами, теперь получили возможность стать поставщиками мехов и начали регулярно приобретать огнестрельное оружие, что уравновесило их в столкновениях с Кри. Продвижение Кри остановилось, Атабаски даже немного оттеснили их назад.

Для того, чтобы поддерживать необходимые людские ресурсы для ведения дел в торговых постах и для проведения экспедиций местного значения, а также для привоза мехов из дальних мест, возникла необходимость в специальных запасах провизии. Транспортные специалисты (лодочники - гребцы каноэ) не смогли бы серьёзно заниматься этим, ведь им пришлось бы тратить огромное количество времени на охоту, что снизило бы активность перевозок. И всё же им требовались хорошие запасы продовольствия. При этом надо заметить, что если бы объём и вес провианта был слишком велик, он бы заметно уменьшил объём перевозимого в каноэ товара. Это вынуждало гребцов брать с собой лишь самую калорийную, но максимально уменьшенную в объёме пищу.

На всём протяжении Великих Озёр (как на французской, так и на британской территориях) лодочники пользовались весьма компактными продуктами, сделанными на основе маиса и животного жира (чаще всего медвежьего). Пополнять запасы таких продуктов питания стало обязанностью промежуточных торговых постов, которые занимались товарообменом с местными земледельческими и охотничьими племенами.

Когда Северо-западная Компания дошла до бассейна реки МакКензи, она оказалась уже за пределами жизнедеятельности земледельческих индейцев Великих Озёр. Расстояние же между МакКензи  и основными торговыми складами на Озёрах было слишком велико, чтобы лодочники смогли самостоятельно справиться с доставкой необходимого количества маиса в бассейн МакКензи. Единственным выходом стало потребление смеси из сушёного мяса и животного жира, известной как “пеммикан”. Однако единственным регионом, где имелось достаточное для заготовки пеммикана количество животных, были равнины. Так территория, лежавшая вне поля зрения и интересов меховой торговли, внезапно превратилась в предмет вожделения обеих компаний.

 

 

ВЛИЯНИЕ РЕОРГАНИЗАЦИИ НА ВОЕННУЮ МОДЕЛЬ

 

 

С конца 18-го столетия до первой декады 19-го столетия меховые компании успешно развили свою деятельность на окраине северо-западных равнин. Примерно до 1812 года торговлю можно было считать умеренно активной. Потребности компаний в пеммикане удовлетворялись в объёмах, не достаточных для того, чтобы обеспечить потребность индейцев в европейских товарах. Для того, чтобы поддерживать хорошие отношения с племенами, обе компании шли на то, чтобы закупать менее ценные шкуры - волка, бизона и т.д., то есть то, что дикарям было легче раздобыть в условиях равнинной жизни.

Несмотря на то, что торговцы активно требовали бобровые шкуры и индейцы прилагали к этому все усилия, добываемое на равнинах количество не было большим. Так, говоря о Черноногих в 1809 году, Генри сообщает, что “... бобры водятся в изобилии, но индейцы не охотятся на них с большим воодушевлением, ведь основной их целью является сушёное мясо и шкуры бизонов, волков, лисиц и прочих зверей, чьи меха ценятся дешевле.”

Чуть позже произошло некоторая дифференциация между группами Черноногих.

“Община Раскрашенного Пера сейчас кажется наиболее цивилизованной и наиболее благосклонной к нам. Община Холода держится весьма нагло. Что касается Кровавого Племени, то эти дикари ещё хуже и всегда готовы совершить убийство или как-то обмануть. Пьеганы наиболее многочисленны и, пожалуй, лучше остальных равнинных индейцев относятся к нам. Они же охотятся на бобров.”

Таким образом, некоторые группы равнинных аборигенов всё-таки занимались ловлей бобров. И эти именно индейцы находились в наилучших отношениях с белыми торговцами.

Генри пишет: “Торговля с Рабами (Рабы - Slaves - в данном случае он подразумевает Черноногих) для нас несущественна. Они нечасто приносят хорошие меха. Что же касается бобров, то индейцы редко добывают их шкуры.”

Наконец, Генри приводит пример племени, недавно вышедшего из лесной зоны, и это демонстрирует значительную разницу в их торговых отношениях.

“Отряд Сарси прибыл с провиантом и привёз несколько бобровых шкурок... Обычно эти индейцы убивают множество бобров, за что их и ценят торговцы. Но в последнее время они реже занимаются этим, хотя рассчитывают на прежнее к себе отношение с нашей стороны.”

 

 

ПЕРИОД НЕСКОЛЬКИХ РУЖЕЙ

 

 

Увеличение контактов индейцев северо-западных равнин с европейскими торговцами стало сказываться на военной модели этого региона. Количество огнестрельного оружия превысило число, которым можно было определить период случайного применения ружей. Теперь военные методы следовало охарактеризовать как методы ведения боя с постоянным применением нескольких винтовок. Изменения, связанные с применением нового оружия, были столь существенны, что этот период следовало бы назвать наиболее значимым на пути развития военного искусства индейцев к самым его высотам, когда активно использовались как лошади, так и огнестрельное оружие. Хотя число ружей пока ещё невелико, но в бою они применяются регулярно, боеприпасы постоянно пополняются.

 

 

ВЛИЯНИЕ ЛОШАДНО-ОГНЕСТРЕЛЬНОЙ МОДЕЛИ

НА БАЛАНС СИЛЫ И НА ТАКТИКУ

 

 

Первым важным изменением было поведение союзной группы равнинных индейцев - Черноногих, Атсинов, Сарси, Ассинибойнов и равнинных Кри. Их оборонческая политика прекратилась. Вместо того, чтобы спокойно жить на своих прежних землях, они пошли в наступление. Черноногие, благодаря своему географическому положению, то есть будучи наиболее пограничными, стали самыми активными. За одно поколение (примерно за тридцать лет 1770-1800 гг) они продвинулись на запад и юго-запад от Орлиных Гор к Скалистым Горам и верхнему течению реки Миссури. Они смяли Кутенаев и Плоскоголовых и заставили отступить Змей, никто из которых не имел ружей. Кутенаи, Плоскоголовые и Змеи (после нескольких катастрофических случаев) научились избегать широкомасштабных столкновений со своими врагами, владеющими ружьями.

Так, например, в 1809 году Томпсон находился к западу от Скалистых Гор неподалёку от реки Спокан, где повстречал группу Калиспелов:

“Очень старый индеец поведал мне, что в юности он сделал для себя боевую палицу. Держа её в руках, он чувствовал себя совершенно уверенным в победе. Как-то раз его племя собрало большой отряд, чтобы напасть на Пьеганов. Они рассчитывали на успех. Но впервые их враги были вооружены двумя ружьями. Каждый выстрел убивал воина. Калиспелы не могли вынести этого и пустились наутёк, решив, что враги принесли с собой злых духов. Они спрятались в горах. После этого они уже не знали покоя. Постоянные налёты военных отрядов уничтожали их мужчин, женщин и детей, угоняли лошадей и мулов...”

Стремление избежать открытого сражения привело к возникновению почти беспрерывной партизанской войны, в которой нередко большие отряды нападали на мелкие стойбища. Наличие ружей у Черноногих дало им значительное преимущество над противником. В качестве примера изменения в тактике мы приводим выдержку из размышлений Саукамаппи о последствиях второй битвы Черноногих, принесшей им решительную победу:

“Тот бой вселил в них ужас. Наши винтовки сделали так, что генеральные сражения больше не происходили. Наша война превратилась в засады и нападения на маленькие деревни... У нас есть такое оружие (ружья, железные наконечники стрел, ножи, топоры), а у Змей его нет. То немногое, что им удалось украсть в наших лагерях, они уже испортили. И среди них нет белых торговцев. Так мы и продолжали продвигаться вперёд по замечательным равнинам к Оленьей Реке (река Красного Оленя)...”

Змеи могли рассчитывать на успех лишь тогда, когда предпринимали молниеносную атаку значительно превосходящими силами, даже если во вражеском стойбище имелись винтовки. Однако Черноногие научились принимать во внимание такую тактику противника и всё чаще держались крупными селениями, нападение на которые не принесло бы Змеям успеха.

По этому поводу Саукамаппи говорит:

“Племя Змей нам (то есть Черноногим) не опасно... У них совсем нет ружей... но они могут одолеть нас числом, силой, из-за чего мы страшимся выезжать на охоту малыми группами. Охотясь на оленей или горных баранов, мы находимся в постоянном напряжении.”

Генри также сообщает, что Черноногие “... в летнее время вынуждены собираться большими лагерями от ста до двухсот палаток, чтобы легче было обороняться от врагов.”

Несмотря на попытки Змей избегать крупных битв, такие всё же происходили иногда. Крупное стойбище Змей могло быть атаковано большим отрядом Черноногих или же один мощный военный отряд мог быть обнаружен другим.

Составные части предыдущей военной модели продолжали существовать и в этот период. Кожаные доспехи всё ещё играли жизненно важную роль, так как основная масса воинов применяла стрелы. Но использование доспехов становилось реже по мере приближения к концу этого этапа. Здесь же нужно отметить, что ближе к завершению этого периода крупномасштабные столкновения опять стали случаться чаще, и причиной тому был тот факт, что огнестрельное оружие стало распространяться шире, силы сбалансировались. Одним из видов такого боя была кавалерийская схватка, типичная для пост-лошадной и до-огнестрельной модели. Другим видом был пеший бой, сохранившийся с времён до-лошадных и до-огнестрельных.

Похоже, что Черноногие были вынуждены сохранять пешую форму боя на всём протяжении пост-лошадного и до-огнестрельного периода, что связано, скорее всего, с отсутствием регулярного поступления к ним лошадей. В противовес этому, нет никаких свидетельств, что Змеи, имея изобилие табунов, сохранили тактику пеших сражений. С наступлением эпохи нескольких ружей необходимость в пеших сражениях возникла вновь сама собой у тех племён, где наличие огнестрельного оружия было заметным, так как стрельба из тяжеловесных винтовок со скачущих лошадей была неточной, а из немногого имевшегося оружия нужно было извлечь максимальный эффект. Особенно важным это было при обороне.

Вот описание сражения между Плоскоголовыми и Черноногими в 1810 году, сделанное Томпсоном:

“Салиши (Плоскоголовые) за зиму приобрели у меня около десятка ружей, а также несколько сот железных наконечников для стрел. Всё это они намеревались использовать в походе против Пьеганов. В июле месяце, когда жиреют бизоны, они собрали лагерь, в котором было сто пятьдесят мужчин, чтобы поохотиться и заготовить сушёного мяса... Они пересекли горы по широкому перевалу восточнее озера Салиш. Там их поджидали Пьеганы, намереваясь воспретить им охотиться на бизонов... Но Салиши твёрдо решили охотиться и драться. Они уже находились на охотничьих землях, когда рано утром разведчики, высланные, как обычно, для выяснения обстановки, примчались с известием: “Приближаются враги!” Палатки были собраны в одно мгновение, шесты и весь домашний скарб свален таким образом, что получилась некое подобие укреплённого пункта. Едва это было сделано, накатилась стремительная кавалерийская атака. Лошадям не удалось прорваться сквозь баррикады, ощетинившиеся кое-где шестами. Обе стороны пустили стрелы, ранившие нескольких человек, но никто не упал. Последовала вторая, третья атака, но обе были слабее первой. Сражение должно было стать пешим. Салишей насчитывалось сто семьдесят человек. Пьеганы вышли из укрытия и расположились цепью примерно в четырёхстах ярдах от врагов. Салиши и бывшие с ними белые люди лежали затаившись. В течение дня Пьеганы время от времени высылали отряды человек по сорок в каждом, пытаясь втянуть противника в бой. Они подходили почти на шестьдесят ярдов к Салишам, подпрыгивали над землёй насколько могли высоко, затем падали в траву, бросались вправо, затем влево. Их кожаные накидки болтались на них, в руках были зажаты луки, копья и ружья. Изредка они пускали стрелы, но без особого успеха. Они так прыгали, что Буч, который был отличным стрелком, сказал, что попасть в них труднее, чем в летящего гуся. Когда один отряд нападавших уставал, он уходил, но его сменял другой. Так продолжалось весь день... Вечер положил конец сражению. Пьеганы потеряли семь человек убитыми и тринадцать ранеными. Потери Салишей составили пять убитых и девять раненых. Каждая из сторон подобрала погибших и раненых, никто не снимал скальпов... Это был первый раз, когда Пьеганы имели такой неуспех...”

В августе 1814 года Плоскоголовые и союзники предприняли другую экспедицию на восток, намереваясь драться за бизоньи пастбища.

“В намеченное время собрался мощный отряд и отправился охотиться на бизонов... Охота проходила без соблюдений какой-либо осторожности на вражеской территории, что послужило причиной сражения. Салиши и их союзники выбрали место для боя, обосновавшись на поросшем травой утёсе, позади которого был пологий склон. Лошади не участвовали в битве. Выбранное Салишами место позволяло им полностью обозревать врагов. Поблизости не было лесов, только равнины. Пьеганы со своими союзниками приближались осторожно. Они хотели выяснить, каковы силы противника, прежде чем начать настоящее наступление. Для этого они предприняли несколько маленьких вылазок на небольшом участке своей цепи. Наконец, в полдень Пьеганы приняли решение пойти в наступление. Совершив все необходимые приготовления, дикари выстроились в линию, держа дистанцию в три между людьми, и двинулись вперёд, танцуя и распевая песни. Когда до противника оставалось не более ста пятидесяти футов, песни и пляски стихли, раздался дикий боевой клич, и дикари бросились вперёд. Атака была встречена с доблестью. Несколько человек погибло с той и другой стороны, и раненых пало втрое больше. С большим трудом Пьеганам удалось отнести своих убитых, и сами они посчитали, что потерпели неудачу...”

Черноногие и их союзники, весьма победоносно боровшиеся против Змей, всё ещё сталкивались с проблемой, где доставать именно те товары, которые европейцы хотели получать взамен на огнестрельное оружие. Рынок пеммикана был ещё сравнительно небольшим в сравнении с потребностями дикарей в ружьях, которые индейцы считали главнейшим элементом для успешной войны. Но они не могли предложить белым то, что те хотели. Отсюда возникла своего рода брешь в обоюдном удовлетворении запросов.

Торговые компании отдавали себе отчёт в том, что неудовлетворение потребностей дикарей рано или поздно приведёт к их неудовольству, а то и к открытой вражде к европейским торговым представителям. Чтобы уменьшить возникшую брешь, компании пришли к решению закупать у индейцев небольшое количество менее ценных шкур: бизоньих и волчьих, которые равнинные жители доставали без труда. Однако как только европейский рынок насытился этим товаром, компании столкнулись в опаснейшей ситуацией, когда нужно было немедленно запретить покупку у индейцев этих мехов. Встав перед такой постановкой вопроса, Атсины едва не выступили войной против белых людей, намереваясь силой захватить торговый пост, перебить персонал и забрать всё хранившееся там огнестрельное оружие.

Генри узнал об этом от Черноногих: “Водопадные Индейцы (Атсины) дали понять Черноногим, что, по их мнению, бледнолицые из форта Августуса плохо обращались с ними в последние годы... Разбирая привезённые на обмен волчьи шкуры, белые отбраковывали половину, три четверти, а то и всю партию целиком, и Атсины не выручали ничего за свои труды. И совсем не получалось купить ружья у торговцев... Недавно их отряд вернулся из рейда против Воронами, с которыми они бились на берегу Жёлтого Камня, и там они видели форт, который, вероятно, занимали американцы... В пылу сражения Вороны прокричали, что в будущем они избавят Водопадных Индейцев от необходимости приходить на их земли с войной, так как на следующий год Вороны собирались сами в сопровождении американцев пойти войной к реке Саскачеван. Это известие заставило Водопадных Индейцев забеспокоиться. Они знали, что их враги храбры и многочисленны, а при поддержке американцев они всех поставили бы на колени. Отступление ничего не даст, ведь в густых лесах невозможно добыть достаточного количества дичи... Перед ними возникла угроза полного уничтожения. Поэтому они пришли к единственному решению: проникнуть в форт под видом торговли, разделаться с белыми людьми и завладеть имуществом, чтобы получить возможность защититься от врагов...”

В то же время индейцы понимали, что такой поворот событий навсегда лишил бы их возможности в дальнейшем получать ружья, и это, конечно, перевесило желание быстро, но лишь на короткое время решить свои проблемы.

Другим решением вопроса была продажа пленников на рынках Верхней и Нижней Канады. В 1780 году господин Умфревиль из Компании Гудзонова Залива писал об этом:

“По другую сторону Скалистых Гор живёт множество индейцев, совершенно нам неизвестных, разве что по рассказам дикарей... Единственно, что я знаю наверняка, это то, что те племена называются Змеями. Все остальные индейцы уходят каждое лето драться со Змеями. В этих военных экспедициях захватывается много женщин, которых потом продают канадским торговцам и отвозят в Канаду... Что касается пленников, то они даже более счастливы такому повороту событий, ведь если бы победители не могли нажиться на пленниках, они бы просто убили их...”

Превосходящая военная мощь союзных племён позволяла им брать пленных. Змеи же, наоборот, попали в положение, когда стали лишены возможности вести аналогичную торговлю на юге. Отсюда вытекало ухудшение всех видов их торговли. Саукамаппи так говорит об этом: “У нас есть это оружие (винтовки, железные наконечники для стрел, топоры), а у Змей нет такого. То немногое, что у них имеется, они раздобыли в наших маленьких деревнях, но они испортили уже это оружие.”

Одним из способов решения проблемы, связанной с тем, что некоторые племена были слабее своих врагов, было воровство. Товары, которые можно было украсть, обычно были мелкие и не слишком ценные с точки зрения европейцев, поэтому они и оставались зачастую без присмотра. Это могли быть и металлические предметы, и ткани. Но то, чего больше всего желали дикари, то есть оружие и боеприпасы, хорошо охранялось белыми людьми. Вот что рассказывали о Черноногих:

“Они - выдающиеся воры. Когда мы слышим, что приближается какой-нибудь их отряд, мы стараемся спрятать все металлические предметы да и вообще товары европейского производства. Они пока ещё на начали красть у нас лошадей, но это лишь из-за того, что у них с избытком хватает своих собственных.”

Ещё одна возможность, которой всегда спешили воспользоваться дикари, была изоляция европейцев в смысле сексуальной жизни. С ними не было белых женщин. И тут индейцы предлагали нужный товар, который имелся у них в изобилии. Они привозили белым людям своих женщин на некоторое время для удовлетворения половых нужд. Генри рассказывал по этому поводу:

“Во время индейских визитов в наше укрепление их женщины становились предметами временного бартера с нашими мужчинами. За несколько дюймов скрученного табака Большебрюхий будет предлагать свою дочь или жену, причём будет делать это с таким запалом, будто выторговывает лошадь. Никто не сравнится в этом с Большебрюхими, хотя Черноногие, Пьеганы и индейцы Кровавого Племени почти столь же ужасны - все они становятся до невозможного надоедливыми, попадая в форт. Они вторгаются в каждый дом, в каждую комнату, и за ними повсюду следуют их женщины. Даже если у белого торговца есть своя семья, они настаивают на том, чтобы он сделал им любезность и воспользовался обществом хотя бы одной индеанки на одну ночь. Иногда мы прогоняем их из форта с огромным трудом к вечеру, после чего запираем ворота. Они прячутся по углам, и всё ради небольшой наживы, а вовсе не из-за заботы о нас...”

Когда не оставалось других способов, индейцы прибегали к военным действиям и силой захватывали у своих врагов запасы бобровых шкур, которые являлись основным обменным товаром на ружья. В 1809 году о Черноногих сообщалось следующее:

“В прошлом году мы, действительно, получили от них много бобров. Но то были военные трофеи, которые они раздобыли, напав на группу американцев и отобрав у них всё, что нашли. Вот откуда у них появились бобровые шкуры.” 

Но следует сказать, что эти методы не получили широкого распространения, как это было в лесной зоне у индейцев Кри. Причина была в том, что их равнинные соседи тоже не слишком много внимания уделяли охоте на бобров. Так что отбирать у них было особенно нечего. Война ради такой наживы имела смысл лишь в тех случаях, когда поблизости находились белые трапперы и их положение гарантировало индейцам победу.

Новое военное превосходство союзных племён и одержанные над Змеями победы, повлекли за собой целый ряд последствий, не последнее место среди которых занимали и успешные рейды за лошадьми. Победы союзных племён привели также к их продвижению на новые охотничьи угодья, а кроме того, позволили брать в плен большее число женщин и детей, необходимых не только для торговли, но и для приёма в племя, дабы увеличивать население.

Большая часть захваченных лошадей попадала к Черноногим, поскольку они занимали пограничные районы, и это преимущество в их географическом положении привело к образованию заметной диспропорции в наличии поголовья коней у Черноногих и иных дружественных племён. Огромное неравенство существовало между Змеями, Плоскоголовыми и Кутенаи, с одной стороны, и всеми союзническими племенами, включая Черноногих, с другой. Угроза, некогда исходившая от Змей, практически свелась к нулю. Изменение ситуации повлекло за собой рост напряжённости внутри объединения дружественных племён, и в их рядах наметился раскол. Постепенно они разделились на две враждующие группировки: Черноногие с родственными им племенами, Сарси и даже Атсины оказались на одной стороне, а равнинные Кри и Ассинибойны - на другой.

Отношение Черноногих к своим так называемым союзникам к 1813 году было ясно выражено посольством, направленным к Плоскоголовым, чтобы заключить мир. Пьеганы сказали: “Наши союзники приносят больше вреда нам, чем вам. Нередко они объявляют, что отправляются воевать против вас, но в действительности угоняют наших коней.” Об этой практике упоминал уже в более ранние годы Генри (1809), рассуждая о частых беспокойствах между Черноногими и Кри: “Кри всегда проявляли агрессию по отношению к Черноногим...”

Пока сильный блок союзных племён не распался, его напор ощущали на себе как Змеи, так и группировка Кутенаи - Плоскоголовые - Проткнутые Носы. В годы военного превосходства Змей над соседями указанная группировка племён выступала в качестве жертв Змей, но в новый период на эту группировку обрушились удары Черноногих и их союзников. Змеи тоже продолжали воевать с ними, так как имели явный пересев в численности своих табунов. Змеи также воевали против них, так как для них это был единственный постоянный источник, где они могли брать пленников для продажи их на юго-западе.

Именно поэтому союз Змей и группировки Кутенаи - Плоскоголовые - Проткнутые Носы всегда был непрочен. Об этом говорил и Саукамаппи: “Змеи - очень плохой народ. Даже их союзники Салиши (Плоскоголовые) и Кутенаи не доверяют им и не живут с ними в одном стойбище...”

На заключительном этапе “применения нескольких ружей” произошло заметное перемещение сил в военном балансе, благодаря дальнейшему проникновению европейских торговцев и их торговых постов на запад. В результате этого многие племена, обитавшие у подножия Скалистых Гор и севернее Змей вооружились винтовками, хоть и не в большом объёме, но в достаточном, чтобы заметно превзойти своих восточных врагов. Изменения не заставили себя ждать. Подобно Черноногим и их союзникам, некогда получившим доступ к огнестрельном оружию, западные племена тоже перешли от обороны к наступлению. Силы врагов пришли почти в равновесие. Обе стороны имели одинаковую возможность снабжать себя боеприпасами.

Очередным последствием всего вышесказанного был полный разрыв отношений между западными племенами, которые недавно были, хотя бы в неустойчивом, но всё-таки в союзе со Змеями. Получив возможность самостоятельно защищаться от Черноногих, западные племена потеряли интерес к совместным со Змеями действиям. Приглушавшаяся ранее их неприязнь к Змеям немедленно вышла наружу. Так, например, на совете Плоскоголовых 1814 года, когда решался вопрос, выступать ли войной против Черноногих, один из вождей сказал:

“Мы много страдали по милости наших врагов, живущих с восточной стороны Гор. Теперь мы обязаны доказать, что мы достойны уважения. Мы не можем рассчитывать сейчас на поддержку Шоупатинов (Проткнутых Носов), хоть они и являются отважными и сильными воинами. Они не могут выделить нам своих мужчин, потому что на юге с ними соседствует великое племя Змей, которое воюет с ними и с нами... “

Окончательной фазой военных действий в этом регионе явился период с полным применением лошадей и огнестрельного оружия. Основным фактором для возникновения такой возможности был рост числа винтовок. Генри так пишет о сборище Ассинибойнов в 1809 году: “В их деревне насчитывалось 880 палаток, что означало почти 2 тысячи боеспособных мужчин... Огнестрельного оружия у них насчитывалось 1100 единиц...”

Увеличению количества ружей у дикарей способствовало то, что резко возрос спрос европейских торговцев на пеммикан. Потребность в этом продукте питания подтолкнул к развитию меховую торговлю, которая продвинулась в северном направлении, к бассейну реки МакКензи, и на запад (особенно после 1812 года) к берегам Тихого океана. Транспортные средства развились к тому моменту таким образом, что торговцы могли перевозить как огромные тюки с дешёвыми шкурами, так и небольшую поклажу с ценной пушниной. Торговля бизоньими шкурами впервые вошла в силу, что наряду с возросшим спросом на пеммикан обеспечило равнинные племена возможностью покупать европейские товары. Это, в свой черёд, привело к активизации передвижения белых людей по равнинам и покупке у дикарей большого количества лошадей.

Приобретение огнестрельного оружия вынудило индейцев отказаться от своих старинных кожаных доспехов, так как они уже не обеспечивали безопасность. Однако от стрел всё же нужно было закрываться, принимая во внимание тот факт, что многие воины продолжали применять исключительно лук и стрелы.

Для этого индейцы пользовались щитом. Щит, конечно, не был столь эффективен, как кожаный панцирь, но всё же остался на вооружении у индейцев, поскольку был лёгок, удобен в обращении и прост в изготовлении. В добавок щиты позволяли сдерживать сокрушительные удары ближнего боя. Наконец, важнейшим из факторов, благодаря которому щит перешёл в новую военную эру, была магия, ибо щиты обязательно наделялись магическими качествами, более всего остального помогавшими воину. Так как все остальные кожаные доспехи имели строго материальные качества, с приходом огнестрельного оружия они практически исчезли из обихода.

 

 

ВЛИЯНИЕ ЛОШАДИ И ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ

НА РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСПАНСКОГО ВИДА СЕДЛА

 

 

Тактические приёмы пост-лошадного и до-огнестрельного периода поддерживали почти постоянное равновесие между мощью лука  и мощью копья. Приход же ружья на смену луку вынудил копьё мало-помалу отступить в тень. Его почти не использовали.

Отказ от применения копий привёл к радикальным переменам в верховой езде и в оснащении. Так называемое испанское седло (с высокой лукой) производилось в Европе в основном в средние века по специальному заказу рыцаря. Использование копья в качестве основного оружия требовало особой конструкции седла во избежание шока, обычного при нанесении удара копьём. Высокие передняя и задняя луки надёжно удерживали всадника в седле, хотя и ограничивали в некоторой степени свободу его движений. Кроме того, само седло, чтобы не соскользнуть со спины коня, дополнительно укреплялось по горизонтали двумя кожаными ремнями, один из которых охватывал спереди грудь коня, другой проходил сзади под хвостом коня. Такое оснащение было привезено испанцами из Европы и сперва через Апачей, а затем через Шошонов проникло к племенам северо-западных равнин. Теперь же (с приходом значительного числа винтовок) копья практически вышли из употребления, что повлекло за собой отказ от столь специализированного вида седла. Седло стало гораздо более простым, похожим на обычную кожаную подушечку, сильно напоминающую “английское” седло северо-западной Европы поздней эпохи. Такое седло способствовало развитию головокружительных “акробатических” приёмов верховой езды, которыми прославились индейцы Великих Равнин.  В качестве наиболее расхожего примера можно привести приём, когда на всём скаку воин свешивался на одну сторону коня и стрелял из-под его брюха. Этот способ позволял индейцам, когда кожаные доспехи были вытеснены огнестрельным оружием, укрываться от огня противника.

Но несмотря на то, что “испанское” седло сковывало подвижность воина, оно всё же продолжало служить хорошей поддержкой наиболее слабым членам сообщества (детям, старикам, женщинам). Во многих случаях “испанское” седло оставалось в племенах в качестве “женского” седла, что является замечательным примером “выживания” культуры, то есть некоторые детали, несущие какую-то конкретную нагрузку, позволяют разглядеть особенности предшествовавшего периода культуры, когда эти же предметы служили другим целям.

Согласно информантам Вислера испанский тип седла “... в основном был распространён среди Ютов, Шошонов, Шахаптианов и Абсароков”, хотя встречался в середине девятнадцатого века и среди Навахов. Эти племена занимали крайние западные и южные территории равнин и, следовательно, имели наибольшие трудности в приобретении огнестрельного оружия на севере и востоке. Так что нет ничего удивительного в том, что они сохранили элементы пост-лошадной и до-огнестрельной модели (копья и испанское седло) даже в более поздний период, когда на всех равнинах в активное употребление вошли ружья.

 

 

УМЕНЬШЕНИЕ РАЗМЕРОВ ВОЕННЫХ ФОРМИРОВАНИЙ

 

 

Вступление огнестрельного оружия на арену боевых действий значительно увеличивало силу каждого воина, равно как и расстояние, с которого он мог поразить противника. Появление винтовки привело к усилению индивидуализма, так как действия отдельного бойца зачастую могли противостоять вооружённой группе. Но по причине того, что было множество факторов, препятствующих развитию такой тенденции, усиление индивидуализма не привело к появлению регулярной войны “одиночек”. Однако результатом явилось уменьшение численности военных отрядов, специализации отдельных членов, централизованного контроля. Одновременно с этим массированная огневая мощь, направленная на медленно передвигающиеся отряды врага, свела к нулю крупные пешие сражения.

Переход от больших военных отрядов к мелким в период полного использования лошадей и огнестрельного оружия, был не только следствием появления множества винтовок. Основным фактором была появившаяся у всех племён возможность приобретать ружья. Даже Змеи не остались в стороне. Другим фактором, послужившим уравновешиванию сил, было то, что более слабые племена объединялись в союзы, как, например, Кутенаи, Плоскоголовые и Шахоптианы, или Сарси, поддерживавшие Черноногих. За счёт сложившегося баланса сил, каждая из групп получила возможность пользоваться определёнными охотничьими угодьями на равнинах, чтобы забивать бизонов. Потребность в пополнении запасов провизии перестала служить мотивом для начала военных походов. Возросшие возможности в приобретении товаров у европейских торговцев отбросили в сторону ранее столь необходимые походы за пленниками, которых поставляли на рынок рабов.

Итак, ещё одна причина для войн отпала. Единственной оставшейся экономической мотивацией для военных набегов оставались лошади. На это было направлено и развитие всех тактических приёмов, в основе которых легли действия небольших отрядов, сильно оснащённых огнестрельным оружием. Условия окончательно сложились таким образом, что основной целью таких военных формирований стали лошади. Второй причиной военных походов было отмщение за погибших родственников.

В редких случаях, когда в походе погибали очень важные фигуры или уничтожался весь отряд целиком, племя вынуждено было предпринимать крупномасштабные военные действия, проводимые большей частью кавалерией. Нападающие старались организовать внезапную атаку на уязвимый лагерь противника. Если же враг сумел обнаружить приближение наступающих, то завязывался конный бой. В подобных случаях ружья непременно брали верх над луками и стрелами, если ружей оказывалось больше. В результате этого развилась техника поочерёдной стрельбы, что было связано с долгим способом перезарядки оружия со ствола. Эта особенность и слишком быстрое передвижение “мишеней” - были единственными неудобствами конного боя с точки зрения применения винтовок. Именно поэтому в таких схватках погибало весьма незначительное число участников.

Ниже приводится драматический пример массового сражения в период полного использования лошадей и огнестрельного оружия. В данном конкретном случае внезапная контратака привела к большим потерям. Вот что рассказывал Встающий Волк:

“Большебрюхие, воевали в то время против племён Черноногих, заключили договор с Воронами и собрались на Молочной Реке, чтобы отпраздновать это событие. Отряд молодых Большебрюхих, вернувшийся из похода против Кри, сообщил, что на обратном пути заметил деревню Пьеганов неподалёку от Водораздела (белые называли это место Кипарисовыми Горами). Это была замечательная новость!... Что могли Пьеганы предпринять против объединённых сил Большебрюхих и Ворон? Ничего. Пьеганы будут разбиты, их мужчины погибнут, женщины отправятся в плен, а союзникам достанется богатая добыча.

Настолько они были уверены в своём успехе, что позволили женщинам сопровождать свой военный отряд, дабы после победы заняться награбленным.

С далёкого утёса военный отряд увидел стойбище Пьеганов, но никто не заметил, что за следующим холмом, не более полумили на запад, стояла деревня Кровавого Племени, насчитывавшая около пяти тысяч человек, что означало почти тысячу боеспособных мужчин...

Рано утром Большебрюхие и Вороны длинной вереницей направились по направлению к стойбищу Пьеганов. Все нарядились в военные одежды, надели пышные головные уборы, на их щитах колыхалась бахрома из орлиных перьев. За воинами следовали счастливые женщины, весело обсуждая предстоящий делёж вражеского имущества.

Из лагеря Пьеганов выехал охотник со своей женой, чтобы подобрать подстреленную накануне дичь. Они обнаружили врагов, когда те находились ещё на расстоянии мили или чуть больше. Охотник поспешил в родную деревню и поднял тревогу и послал одну из своих жён в соседний лагерь Кровавого Племени за подмогой. Все засуетились, ловя лошадей, собирая оружие. Кое-кто даже успел облачиться в военный наряд и надеть перьевой убор на голову. Хорошо, что стояло раннее утро, и большинство табунов паслось у реки, куда их подогнали на водопой. Если кто из воинов не мог сразу увидеть своего коня, он садился на первого попавшегося. Поэтому когда нападавшие перевалили через ближайший косогор, их встретили превосходящие числом и хорошо экипированные силы. Атака не получилась, враги повернулись и пустились наутёк, сделав лишь несколько выстрелов. Их охватила паника. Они думали только о бегстве. Имея под собой лучших лошадей, чем их женщины, они оставили женщин далеко позади, без всякой защиты, стремясь только спасти самих себя.

На месте столкновения началась бойня. Большое Озеро, Три Солнца, Маленькая Собака и другие вожди кричали своим воинам, чтобы они щадили женщин, но кое-кто уже был убит. Убегавших мужчин истребляли без сожаления, их застреливали или забивали дубинами.

Всё произошло так стремительно, что многие воины не успели поймать своих собственных боевых коней и скакали на тех, которые первыми подвернулись им под руку. Теперь многие из лошадей выбились из сил и не могли участвовать в погоне. Но остальные всадники продолжали преследование, уничтожая всех, кого могли догнать. Мало кто оказывал сопротивление, так как все мчались, не оглядываясь, но пригнувшись к шее коней и нахлёстывая своих скакунов до тех пор, пока пуля, стрела или боевой топор не вышибали их из сёдел. На несколько миль тропа была усеяна трупами и умирающими, и женщины бежали по тропе, содрогаясь от ужаса...

- Пусть убираются, - распорядился Большое Озеро, смеясь, - пусть убираются! Мы поступим так, как Великий Старик поступил с зайцами: оставим несколько пар для того, чтобы они не исчезли с лица земли, но могли плодиться.

Подсчитали потери. Из числа Черноногих погибли только пять человек, несколько получили ранения. Но вдоль тропы... лежали триста мёртвых Ворон и Большебрюхих.”

 

 

 

ЛОШАДНО-РУЖЕЙНАЯ

МОДЕЛЬ

СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫХ РАВНИН

 

 

РАННЯЯ ИСТОРИЯ

 

 

Наше исследование военного дела северо-восточных равнин будет основываться большей частью на Сю. Анализ до-лошадной и до-огнестрельной военной модели этой группы будет не достаточно полным в связи с отсутствием фактического материала по жизни этих индейцев в указанный период. Несомненно, что временами они устраивали крупные пешие сражения. Очевидно, что характерные для зоны северо-восточных лесов пытки и людоедство совершенно отсутствовали у Сю. Это утверждение основывается на сообщениях Перрота, который рассказывал о разгроме индейцами Сю экспедиции Гуронов в середине 17-го века. Автор говорит:

“Пленники (Гуроны) были препровождены в ближайшую деревню Сю, где уже собрались люди из соседних племён, чтобы заняться дележом добычи. Нужно отметить, что Сю, хоть и очень воинственны и не менее хитры, чем другие племена, совсем не похожи на тех каннибалов. Они не потребляют ни человеческую плоть, ни собачье мясо. Они даже не столь жестоки, как остальные дикари, они не истязают пленников до смерти, разве что могут пойти на это в качестве мести за то, что их родственники были заживо сожжены врагами. Они всегда были терпимыми и остаются такими сегодня. Большую часть захваченных пленников они отпускают домой. Пытка, которой они подвергают тех немногих, которых осуждают на смерть, заключается в том, что они привязывают жертву к дереву или столбу и велят мальчикам пускать в жертву стрелы. Ни воины, ни рядовые взрослые мужчины, ни женщины не принимают в этом участия. Но если они видят, что их сородичи подверглись сожжению, они отвечают врагам тем же. Однако даже в этом они не проявляют столько жестокости, сколько другие дикари - то ли по причине того, что врождённое сочувствие не позволяет им созерцать такие страдания, то ли потому, что считают, что только отчаяние может заставить пленника петь песни в время пыток. В таком случае они сразу бросаются на жертву с топорами и палицами, чтобы немедленно прикончить её.”

Первое соприкосновение Сю с огнестрельным оружием и прочими европейскими металлическими изделиями произошло в середине 17-го столетия после встречи с восточными недругами Ирокезов - Гуронами и Оттавами, которые бежали на западные побережья Великих Озёр. Заметное культурное различие между жителями западных и восточных лесов проявлялось, помимо прочих особенностей, в отношении к плачу. Сю возвели плач в степень почётного приветствования людей, в то время как восточные народы считали плач последней степенью падения мужества и проявлением слабости, и не позволяли себе этого даже под пытками. Именно поэтому Гуроны и Оттавы при первых встречах с Сю сочли их трусливыми и слабыми людьми - заблуждение, за которое дорого пришлось заплатить в военных столкновениях. Так, вспоминая о первом контакте Сю и Оттавов, Перрот говорит:

“Все деревни Сю направили своих депутатов в стойбища Оттавов. Посланцы, согласно своей традиции, начали плакать перед каждым встречным, чтобы продемонстрировать свою безмерную радость. Они просили всех проявить к ним милосердие... Оттавы же, видя, что пришедшие к ним мужчины плакали перед каждым приближающимся человеком, стали испытывать презрение к своим гостям, посчитав их людьми низшего сорта, недостойными даже того, чтобы враждовать с ними...”

В те годы Сю были далеки от пушной торговли и не имели ни малейшего представления о ней. Что же касается бобров, то они охотились на них в основном из-за мяса. Оттавы и Гуроны, являясь посредниками между восточными торговцами и западными племенами, познакомили Сю с сутью торговли, и Сю, побуждаемые желанием приобрести огнестрельное оружие и другие металлические изделия у Гуронов и Оттавов, сделались превосходными поставщиками бобровых шкур.

В то время Сю жили в деревушках, разбросанных среди лесов и озёр северной и восточной Миннесоты. Они занимались и земледелием, и охотой, и собирательством дикого риса. Одним словом, сфера их “экономической занятости” была разнообразна. Сезонно множество их групп отправлялось на бизонью охоту в близлежащие прерии.

 

 

НАСТУПЛЕНИЕ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ

И СИЛОВОЕ РАВНОВЕСИЕ

 

 

В течение продолжительных войн семнадцатого столетия, которые шли между Сю и союзом Кри-Ассинибойнов, Сю первоначально одерживали верх (возможно из-за того, что у них имелось небольшое количество ружей). Однако после возникновения торговых постов Компании Гудзонова Залива в 1670-х годах положение изменилось, и почти каждый воин Кри и Ассинибойнов получил в своё распоряжение винтовку. Так как обе враждующие стороны обитали на богатой бобрами территории и были знакомы с огнестрельным оружием, исход столкновения зависел в огромной степени от возможности пополнять боеприпасы.

Множество причин не позволяло Сю приобретать ружья в том объёме, как это делали их враги. Кри и Ассинибойны находились в непосредственном контакте с торговыми постами европейцев на Гудзоновом Заливе, которые, в свою очередь, имели прямой выход на рынок и могли приобретать необходимые товары, доставляя их на борту быстрых кораблей в любых количествах. Сю имели дело не напрямую с торговыми постами на нижнем течении Реки Святого Лаврентия, а через индейских посредников, транспортными средствами которых были только каноэ, и которые по этой причине могли доставлять лишь небольшие количества товара. Часто случалось, что Ирокезы полностью перекрывали посредникам дорогу, из-за чего всякие поставки прекращались. Но, являясь единственными поставщиками европейских товаров, Гуроны и Оттавы иногда забирали все запасы бобровых шкур у Сю, стараясь расплачиваться чем угодно - ножами, топорами, котелками - только не ружьями. Частично это было связано с тем, что Сю враждовали с восточными племенами, а в планы Гуронов и Оттавов не входило вооружать своих потенциальных врагов.

Военное положение Сю изменилось к лучшему в следующее десятилетие. К 1680-м годам французы взяли на себя посреднические обязанности в пушной торговле на территории Сю и значительно увеличили товарообмен, отменив установившееся эмбарго на продажу Сю огнестрельного оружия.

 

 

СЮ В КАЧЕСТВЕ НОСИТЕЛЕЙ МОДЕЛИ

 

 

Улучшение положения с боеприпасами позволило остановить продвижение их врагов. Однако северные группы Сю, позже ставшие известны как Титоны и Янктоны, были уже вытеснены на юг и запад от Миннесоты, то есть в прерийную зону, где они начали новый образ жизни, совершенно оставив земледелие. Охота на бизонов стала их основным занятием, оказывая влияние на уклад и формирование культуры. Тёплую часть года индейцы стали проводить в прерии, пешком преследуя бизонов. Их небольшие кожаные типи и домашние вещи перевозились на волокушах, которые тащили собаки. Женщины также переносили скарб на спинах. В холодный сезон отправлялись на север и восток под кров густых лесов, где в достатке было топлива. Здесь они охотились на лесную дичь, стреляя оленей ради пропитания и бобров ради их шкурок. По весне они относили добычу во французские торговые пункты, после чего вновь уходили в прерии. Так с 1680 по 1760 годы эти Сю вели кочевой охотничий образ жизни летом и осенью, не имея лошадей, но будучи хорошо оснащены огнестрельным оружием.

Военная техника пост-огнестрельного и до-лошадного периода Сю, судя по всему, была похожа на жизнь племён северо-восточных лесов на том же этапе развития. Несмотря на существование небольших военных отрядов, основным инструментом войны являлись крупные боевые формирования, насчитывавшие по крайней мере по несколько сотен человек. Воины собирались из нескольких общин, встречались в установленные сроки и отправлялись в поход против какой-нибудь враждебной деревни примерно раз в году в летнее время.

Почти все воины имели при себе ружья и передвигались либо пешком, либо на каноэ, сделанных из берёзовой коры. Похоже, что они не знали иного способа ведения боя, кроме как выстраиваясь друг против друга в две линии (как это описывалось в разделе о северо-западных лесах). Их тактика полностью основывалась на жизни в лесных условиях. Так как они использовали ружья, имевшие большую дальность стрельбы и убойную силу, дикари старались действовать таким образом, чтобы каждый воин получал возможность самостоятельно использовать рельеф местности и оказывать соплеменникам огневую поддержку.

Тактика ничем не напоминала ту, которая опиралась на колющее и режущее оружие. Бойцы, пользовавшиеся холодным оружием, могли оказывать друг другу помощь, находясь лишь в непосредственной близости друг от друга. Применение огнестрельного оружия на открытой местности было, с одной стороны, удобно тем, что враг был легко видим стреляющему, но в такой же степени и враг видел стреляющего. Кроме того, отряды легко рассеивались и быстро передвигались, что затрудняло попадание. И наконец, если противник был вооружён холодным оружием, то стремительное передвижение давало ему значительное преимущество и позволяло нанести внезапный и сокрушительный удар по рассеянной группе, вооружённой ружьями, за счёт мгновенной концентрации сил в одном месте, что позволяло уничтожать отряд удар за ударом.

Иллюстрацией влияния условий местности и выбор оружия на тактические приёмы является сообщение Ла Фонтена, который был связан с Ирокезами в 1680-е годы:

“Ирокезы имеют одно преимущество над своими противниками. Они все вооружены кремнёвыми ружьями. Их враги же пользуются ружьями лишь на охоте, так как у них нет и половины того количества ружей, как у Ирокезов... Ирокезы не столь подвижны и не столь умелы в обращении с боевыми палицами, что вынуждает их всегда передвигаться большими группами, а потому значительно медленнее других дикарей... Сила Ирокезов лежит в их умелом обращении с огнестрельным оружием в лесной чаще. Стреляют они отменно. Кроме того, они замечательно умеют использовать самые малейшие укрытия. Сделав выстрел, они немедленно прячутся за деревья и остаются недосягаемыми для врагов, даже если тех вдвое больше. Но в отличие от южный племён, они очень неловки с топорами и дубинами. И когда дело доходит до схватки на открытой местности, где в ход пускается холодное оружие, Ирокезы всегда терпят неудачу, поэтом они по возможности избегают сражений на полях и лугах...”

По существу Сю перенесли лесную тактику на равнины, у них не имелось постоянных формирований, они сохраняли в бою такую дистанцию между собой, которая была необходима для взаимной поддержки. Когда они испытывали сильный натиск, они отступали в ближайший лес, где применяли свою излюбленную тактику во всём объёме. Вот какой пример можно привести из войны между Кри и прерийными Сю в 1730-х годах:

“После двадцатидневного перехода по прериям 500 Кри обнаружили дымы стойбища и решили напасть утром на рассвете... но их арьергард был внезапно атакован отрядом Сю в 30 человек. Этот отряд вышел на их следы и принял за мирную группу Ассинибойнов. Сю убили четырёх врагов, и тут на них обрушился весь отряд. Ошеломлённые численностью противника, Сю пустились в бегство, бросив часть своего оружия, спеша побыстрее добраться до какой-нибудь рощи. Там они дрались до наступления ночи: Кри - на открытом пространстве, как настоящие храбрецы, а Сю - из-за древесных стволов.”

К середине 18-го века стали всё чаще сталкиваться с конным противником...

 

 

РУЖЕЙНАЯ ГРАНИЦА НАТАЛКИВАЕТСЯ

НА ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ БАРЬЕР

 

 

Читатель может не без основания поинтересоваться, почему же экологическая граница между лесом и равнинами была эффективной преградой в распространении пост-огнестрельной и до-лошадной военной модели на северо-западные равнины (ведь подобного барьера не было перед северо-восточными равнинами. Но здесь нужно подчеркнуть, что существует целый ряд определяющих факторов, которые вступают в силу только при взаимодействии с другими факторами. В данном конкретном случае - присутствие в северо-западной зоне индейцев в качестве посредников в пушной торговле и создало так называемый экологический барьер, в то время как присутствие европейцев в качестве таких посредников в северо-восточной зоне определило лишь границу.

На северо-западе распространение ружей остановилось почти полностью на границе лесной полосы. В связи с тем, что посредники-индейцы выступали не только как торговцы, но в значительной степени и как участники межплеменных войн, они запрещали или ограничивали продажу огнестрельного оружия своим потенциальным врагам. Что касается остальных европейских товаров, предлагаемых индейскими посредниками, то они не могли обеспечить равнинные племена необходимыми условиями для добычи нужного объёма бобров. Сами посредники, находясь в пограничной зоне должны были выбирать между двумя моделями существования - между степной и лесной.

Если группа посредников-индейцев выбирала равнины, то она, несомненно, теряла свои позиции в меховой торговле и, следовательно, практически весь доступ к ружьям и боеприпасам, столь необходимых для поддержки их до-лошадной и пост-огнестрельной модели. Если бы они попытались соединить культуру двух разных зон в единый цикл, им пришлось бы потратить немало физической и психической энергии. Например, строительство каноэ с лёгкостью забылось бы после недолгого периода жизни на равнинах, с другой стороны - длительный путь на каноэ до торговых постов не позволил бы полноценно заняться охотой на бизонов. Более того, бизонья охота фактически противоречила бобровой охоте.

Так продолжалось, покуда европейцы не взяли на себя посредническую миссию на северо-западе, и лишь это позволило огнестрельному оружию действительно пересечь экологический рубеж. А до тех пор степные жители существовали в режиме пост-лошадной, но до-огнестрельной модели. Европейский торговец не был участником межплеменных войн, поэтому с чистой совестью снабжал оружием всех, кто мог предложить взамен бобровые шкурки. Таким образом, равнинные племена присоединились к участию в лесном экономическом цикле. Но это не слишком обременяло их, так как подразумевало лишь охоту в лесной полосе. Степным племенам не было нужды заниматься строительством каноэ и осваивать навигацию, ведь белые люди сами занимались транспортными вопросами.

 

 

ВЛИЯНИЕ СЮКСКОЙ ЭКСПАНСИИ НА ВОЙНУ И ТОРГОВЛЮ

 

 

В течение всего периода пост-огнестрельной и до-лошадной модели прерийные Сю вели войны с двумя типами врагов. Наиболее отличительными были их враги из северных лесов - Кри и Ассинибойны, некоторые из которых тоже превращались в жителей равнин. Похоже, что наиболее весомой причиной для их войны было стремление к увеличению своих владений, чтобы расширить возможности для добычи пушнины. Война поддерживалась и постоянной жаждой мести. Так как враги нападали на Сю со стороны северных лесов, где они и приобретали огнестрельное оружие, их методы войны были лесными. Сю отвечали своими приёмами лесной борьбы. Именно из-за этой войны племена Шайенов, оказавшись между двух огней, мигрировали на запад от Миссури.

Второй категорией врагов были земледельческие племена, заселявшие прерийную зону юго-западной Миннесоты, северной Айовы и восточной Дакоты. К этим народам относились Айовы, Отто и Шайены. Они совсем не имели ружей на начальном этапе того периода. А так как у них практически не было и лошадей, то они оставались совершенно беззащитны перед пост-огнестрельной и до-лошадной военной моделью Сю.

У Сю были, помимо обычной жажды мести, и две другие причины, чтобы воевать против земледельцев. Первая из них - Сю недавно обосновались на этой земле и крайне нуждались в охотничьих угодьях, которые большей частью были заняты сельскохозяйственными землями. Вторая причина - поимка пленников; хотя документальных свидетельств этого не существует, это может быть перенесено на Сю с социальной модели соседних племён. Так имеются прямые указания на то, что Иллинойсы (юго-восточные соседи Сю), едва им попались ружья, стали отправляться на запад в рейд против Поуней, уклад которых оставался ещё до-лошадным и до-огнестрельным. Захваченных у них пленников Иллинойсы выменивали на европейские товары.

Обращаясь вновь к Сю, хочется высказать мнение, что они вряд ли удержались бы от возможности захватить пленников у врагов[8], имея явное военное превосходство над ними. Естественно, что вскоре возник дефицит в обмене необходимых товаров. Сю углубились в прерии и чем больше они посвящали себя охоте на бизонов, тем меньше оставалось у них времени на ловлю бобров, которые были единственным настоящим средством обмена на огнестрельное оружие. Шкуры бизонов ещё не пользовались большим спросом у европейцев, а вот рабов они приобретали с удовольствием. Именно поэтому походы за пленниками могли стать весомым экономическим подспорьем.

 

 

ВРЕМЕННОЕ ВОЕННОЕ РАВНОВЕСИЕ

 

 

За время войны Сю изгнали Айовов и Оттов с востока на запад до самой реки Миссури. Там они вновь сразились с ними и также начали военные действия против Омахов и Арикаров. Однако ближе к концу этого периода (к середине 18-го века) из-за некоторых причин Сю и индейские деревни на Миссури достигли состояния равновесия. Одним из факторов, повлиявших на это, было дальнейшее продвижение лошади с запада на восток. Уже достаточное количество табунов появилось в деревнях на Миссури и подстегнуло развитие пост-лошадной и до-огнестрельной военной модели. Через Кайовов поступало металлическое вооружение и прочие товары с испанского юго-запада. Конные воины-лучники легко могли противостоять пешим бойцам Сю, вооружённым винтовками. В то же время, искусство возводить фортификационные сооружения достигло таких высот, что позволяло успешно отряжать любые виды атак - с применением огнестрельного оружия и без него. Сам облик этих мощных деревень, земляные валы, деревянный частокол, высокая плотность населения - всё это говорило о том, что идея оборонительной стратегии преобладала и развивалась.

Томпсон, посещавший Манданов в 1797 - 1798 годах, писал: “Они живо интересовались, как мы воздвигаем наши дома, внимательно следили за тем, как я рассматриваю их жилища. Когда я нарисовал им план наших городов с параллельными улицами и перекрёстками под прямыми углами, индейцы внимательно посмотрели и покачали головами в ответ: - В таких улицах мы не видим ничего полезного, ибо у жителей нет никакого преимущества над врагами, ведь ваши дома легко поджечь, а наши нет - они сделаны из земли; в ваших окнах видно всё тело целиком; наши круглые дома дают нам возможность держать круговую оборону; врагам никогда не удавалось захватить нас, пока мы находимся внутри частокола; мы страдали только в тех случаях, когда отправлялись охотиться на открытой местности; Сю несколько раз поджигали частокол, но огонь не вредил нашим земляным домам...”

Был и ещё один фактор, позволивший обитателям постоянных деревень устоять под натиском Сю: открылся доступ к ружьям через северные торговые маршруты. До начала 19-го столетия объёмы таких поставок были невелики. Основным связующим звеном в поставках оружия были Ассинибойны, меняя винтовки на маис и прочие товары равнинного производства. Конечно, получаемых через Ассинибойнов ружей не хватало, чтобы противостоять Сю на открытом пространстве, но когда их использовали для стрельбы из-за хорошего оборонительного сооружения, даже этого количества было вполне достаточно. Сю постоянно пытались вмешаться в эту торговлю на Миссури. И не только из-за своей беспрестанной вражды с Ассинибойнами, но также и потому, что понимали, к чему приведёт хорошее вооружение земляных деревень.

И последним фактором, сыгравшим роль в установлении равновесия в военных силах, было достаточно ограниченное пополнение боеприпасов Сю, что было связано со сбоями в пушной торговли во время Семилетней Войны (1756-63), а затем в непостоянных контактах до самого 1770 года, покуда независимые торговцы не восстановили связь. Потеря огнестрельного оружия у Сю в этот период сказалась и на замедлившемся процессе в приобретении лошадей.

 

 

ЭКСПАНСИЯ СЮ ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ

 

 

Во время непродолжительного этапа военного равновесия (1750-1770 годы) Сю получили своих первых лошадей от Арикаров. По крайней мере, так гласит традиция. После этого они начали переходить к конному кочевью. Однако до 1775 года в их распоряжении было слишком мало лошадей.

После этого пост-огнестрельная и до-лошадная модель успешно синтезировалась с пост-лошадной и до-огнестрельной моделью, и началась эпоха полного использования ружей и лошадей, и Сю ринулись на юг и на запад, заполонив северные и центральные равнины. Из обеих моделей Сю взяли наиболее полезные приёмы. Огнестрельным оружием они пользовались настолько активно, насколько позволяли боеприпасы. Из до-ружейной и пост-лошадной эпохи они позаимствовали саму лошадь, седло, уздечку, стремена. Они не отказались ни от копья, ни короткого лука, применяя их в тех случаях, когда не хватало винтовок. Сю не стали беспокоиться о кожаных доспехах, так как они перестали считаться достаточно надёжными при столкновении с пулями и требовало слишком большим затрат для производства. Вместе с тем кое-что осталось в употреблении от пост-лошадной и до-огнестрельной модели.

Например, остались маленький круглый кожаный щит и облегчённая форма кожаной кирасы (жакета). Объясняется это тем, что некоторые враги Сю на западе и юге всё ещё не имели в употреблении ружей и продолжали пользоваться стрелами, для защиты от которых полезно было применять кожаную броню.

Несколько позже, когда огнестрельное оружие распространилось повсеместно, окружив Сю хорошо экипированным противником, кожаные жакеты потеряли свою ценность. Однако они остались в быту в качестве знаков отличия, которыми пользовались “офицеры” - так называемые “Носители Рубах”.

Вскоре после 1770 года прошла волна новых перемен, приведшая к тому, что Сю пошли дальше на запад. Изменения имели под собой две основные причины. Во-первых, возобновилась пушная торговля из Монреаля, после чего число ружей у дикарей стало увеличиваться. Во-вторых, население земляных деревень на Миссури сократилось примерно на четыре пятых из-за страшных эпидемий оспы в 1772 - 1780 годах. Сильно ослабленные Арикары вынуждены были отступить на север, открывая тем самым дорогу для продвижения Сю через Миссури.

Сю пользовались возможностью свободно переправляться через Миссури и летом отправлялись туда на бизонью охоту и воровать лошадей у западных племён. Осенью они возвращались к своим стойбищам в лесной зоне, чтобы ловить бобров, а весной уходили выменивать их на товары белых людей. Но проникая глубже на запад и проводя там всё больше и больше времени, им требовалось брать с собой больше боеприпасов, так как источник их пополнения оставался далеко на востоке. Усиление специализации (охота на бизонов) благодаря росту табунов, уменьшало занятость в ловле бобров.

Учитывая вышесказанное, проникновение торговли на Миссури из Сент-Луиса оказалось весьма своевременным. Река обеспечивала прекрасный водный маршрут, позволяющий привозить объёмные товары (бизоньи и медвежьи шкуры, оленья кожа, бизоньи языки), равно как и мелкие бобровые шкурки. Все эти вещи легко доставлялись на каноэ или лодках, сделанных из бычьей кожи, позже - на баржах, а затем - на пароходах. Как только этот новый расширяющийся рынок заменил собой прежний торговый путь через Великие Озёра, для Сю открылись новые возможности в получении прекрасного огнестрельного оружия. А в связи с тем, что прямые торговые связи наладились с западными племенами лишь десятилетие спустя, Сю наслаждались своим явным военным превосходством и легко продвигались на запад.

К этому времени индейские пленники перестали интересовать торговцев как предмет покупки и продажи, так как в европейских поселениях появился новый источник человеческого труда. Индейская торговля рабами сошла на нет. Однако резко возрос спрос на товары, являвшиеся следствием бизоньей охоты, что вполне компенсировало потерю рынка рабов. Сю стали воевать за сохранение своих и ради захвата чужих бизоньих пастбищ. Племена нуждались не только в охотничьих угодьях, но и в больших табунах, ведь рост населения постоянно шёл вверх по причине новых и новых переселяющихся групп.

В начале экспансии Сю северная сторона Чёрных Холмов принадлежала Воронам, восточная - Шайенам и Арапахам, а южная - Кайовам. Все эти племена тщетно пытались заполучить огнестрельное оружие. Их единственным источником в этом деле являлись земляные деревни на Миссури, имевшие ограниченные контакты с Британцами и Ассинибойнами. Западные жители поставляли лошадей, сушёное мясо, бизоньи шкуры в обмен на кукурузу, ружья, боеприпасы и другие товары европейского производства. Сю вторгались в эту торговлю и нарушали её по мере своих возможностей, чтобы не позволить своим западным врагам хорошо вооружиться.

Сю бились с Арикарами, проживавшими на севере западного берега Миссури, и Омахами и Понками, обитавшими на юге западного берега. Сю дрались и с Шайенами в процессе своей захватнической войны 1794 года и как-то раз захватили полностью лагерь одной общины. Вскоре после этого вражда между Сю и Шайенами прекратилась, был заключён договор о союзе. Кайовы оказались совершенно отрезаны от торговли с Арикарами и отступили на юг прочь от Чёрных Холмов. В 1785 году началась серьёзная война против Ворон, и те ушли из Чёрных Холмов на запад и за Пыльную Реку.

На этом этапе рейды за лошадьми совершались мелкими, но весьма умелыми группами, в то время как завоевательные походы вершились мощными формированиями. Так, например, после разгрома какого-нибудь из своих военных отрядов, Сю выжидали одну зиму, чтобы родственники могли оплакать погибших и направить трубку войны в соседние стойбища с просьбой о помощи. Вожди выкуривали трубку и соглашались. К лету все соединившиеся стойбища скрытно выдвигались в сторону вражеской территории, высматривая лагерь противника. Обнаружив его, Сю ставили свои палатки, оставляли там женщин, детей и стариков, а воины двигались дальше ночью и атаковали на рассвете. Они убивали всех, кроме молодых женщин и детишек, и забирали всё имущество.

Другие события, служившие толчком к большому нападению, происходили, когда общины сходились летом для проведения Пляски Солнца. В конце праздника отряд в несколько сот человек мог пойти на врага, чтобы пользуясь случаем, нанести мощный удар. Если противник находил время подготовиться к бою, то происходило крупномасштабное сражение. Битва могла продолжаться несколько часов, а то и целый день. Самой схватке предшествовал этап (продолжительность его могла быть самой разной), когда воины обеих сторон исполняли военные песни и осыпали врагов оскорблениями, а наиболее сильные воины вызывали кого-нибудь на личный бой и бились между двумя враждебными линиями. В это время вошло в обыкновение мчаться во весь опор на противника и останавливаться на расстоянии, недосягаемом для выстрела, ругаясь оттуда. Такую схватку Сю и Ворон описывал свидетель в 1873 году:

“Взаимно чередовавшиеся атаки Ворон и Сю продолжались в течение первого часа сражения... Вороны начали носиться вдоль вражеской линии... Один за другим мужчины выезжали галопом вперёд, загораживаясь щитами и свесившись на одну сторону своих коней, и скакали вдоль бушующих рядов Сю, которые пускали стрелы. Затем наступил черёд Сю демонстрировать свою ловкость и отвагу в этой игре... После этого пешие смельчаки стали выбегать вперёд. Они останавливались на небольшой возвышенности перед вражеской линией и выкрикивали грубые фразы.”

Помимо больших кавалерийских отрядов, хорошо оснащённых винтовками, была ещё одна особенность в успехах Сю. Дело в том, что они представляли собой целый блок союзных общин и племён и потому превосходили числено остальные племена. Именно это позволяло Сю собирать мощные экспедиционные отряды, а количество всегда имело значение в тех кавалерийских сражениях, если стороны имели одинаковое вооружение. С точки зрения обороны Сю находились в преимущественном положении, имея вокруг каждой общины дружественные племена, которые не желали воевать с Сю и, следовательно, служившие своего рода буфером между агрессивно настроенными врагами. Сами же враги были значительно малочисленнее и обычно имели не более одного дружественного племени, так что они могли подвергнуться нападению практически с любой стороны и в любое время.

После завершения войны 1812 года и началом пароходства американская торговля распространилась по всей протяжённости Миссури и фактически уничтожила “ружейную” границу. Огнестрельное оружие широко разошлось по всем равнинам. Таким образом повсюду установилась лошадно-огнестрельная военная модель. Дальнейшая экспансия Сю на запад обеспечивалась тем, что такого оружия у них насчитывалось гораздо больше.

 

 

ЛОШАДНО-РУЖЕЙНАЯ МОДЕЛЬ

НА ЮЖНЫХ РАВНИНАХ

 

 

Возвращаясь, наконец, обратно на южные равнины, мы попытаемся проследить продвижение “ружейной границы” через эту территорию с востока на запад. Это предполагает изучение развития военной техники с использованием лошадей и огнестрельного оружия, так как пост-лошадная и до-огнестрельная модель распространилась почти до самых восточных окраин южных равнин до того, как там появилось ружьё.

 

 

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ

ОСНОВАНИЯ ДЛЯ НАСТУПЛЕНИЯ

 

 

За последние два десятилетия 17-го столетия в результате французских обследований территории огнестрельное оружие от случая к случаю применялось на границе восточных равнин как европейцами, так и индейцами. Однако это оружие, в силу малочисленности, не сыграло особой роли в организации военных техник, ведь дикари пользовались им слишком редко. Но в начале 18-го века ситуация изменилась, благодаря установлению регулярных торговых сношений между европейцами и аборигенами.

Французы основали новую торговую колонию в Луизиане в нижней долине Миссиссипи и оттуда стали расширяться во все стороны. В это время поселения в Иллинойсе росли и крепли, и французские торговцы стремительно распространяли своё влияние в западном направлении от реки Миссиссипи (линии сообщений между двумя колониями). Их взгляды были устремлены вдаль, рассчитывая начать торговлю с горнодобывающими районами северной Мексики. Даже в тот ранний период Английское влияние уже чувствовалось в южных пограничных с Миссиссипи землях (колониальные торговцы и их индейские посредники).

О бобровой торговле не могло быть и речи в южной зоне, так как зима там слишком мягкая, поэтому мех животных не приобретал нужного качества. На продажу выставлялись крупные шкуры, жир, сало, сушёное мясо, лошади, индейцы-пленники. В первой трети 18-го века рынок рабов в Иллинойсе, Луизиане и обеих Канадах всё ещё потреблял поставляемых пленников. Однако позже положение изменилось, так как на рынке Луизианы появились чернокожие рабы, и негров стали предпочитать индейцам. Негров единодушно признавали лучшей рабочей силой.

Королевским указом было запрещено экспортировать индейских рабов на рынок Вест-Индии, и торговля ими шла тайно. Например, в одном письме от 1716 года сообщалось: “Племянник господина де Бенвиля (в то время губернатор Луизианы) погиб в время секретной поездки в Каролину, дабы продать там побольше рабов. Никто не придал этой поездке значения, так как рабы были союзниками англичан.” (Correspondence Generale Louisiane).

Положение в английских колониях было разным. Не существовало строгих законов, контролировавших поставку рабочей силы. Из южных колоний наиболее втянутой в торговлю с индейцами была Южная Каролина. И в этой торговле англичане обычно одерживали верх над французами, так как их рынок был более насыщен дешёвыми товарами и потому, что здесь всегда были готовы взять продукцию индейского производства. Благодаря транспортным возможностям, сюда же было легче доставить индейских пленников. Работорговлю осуществляли частично торговцы из Южной Каролины, частично индейские посредники, включая Чероков, Чикасавов, Оседжей и Кэддо, нелегально занимались этим французские “вояжёры” и даже кое-кто из родственников правительственных чиновников. Добрая половина этих рабов шла на пользование в местных южных колониях, и спрос на человеческий товар увеличился с развитием рисовых плантаций в береговых низинах. Остальные пленники экспортировались в Вест-Индии, где их легко сбывали и на вырученные деньги  приобретали для себя чернокожих рабов, которые служили основной силой на плантациях.

 

 

ПЕРИОД НЕСКОЛЬКИХ РУЖЕЙ

 

 

Приблизительно два первых десятилетия 18-го столетия могут быть причислены к “эпохе применения нескольких ружей”, когда “ружейная граница” продвинулась достаточно далеко на запад и охватила пограничные земли восточных равнин, где обитали Кэддо. Этот промежуточный период включал в себя характеристики обеих эпох. Количество применяемых винтовок было недостаточным, чтобы поднять военную модель на новый уровень, но был уже вполне достаточным для того, чтобы сдержать нашествие Апачей.

Одной отличительной особенностью того времени было то, что многочисленные раздробленные группы пограничных Кэддоязычных племён соединились, дабы не погибнуть под ударами Апачей, и образовали так называемую Блуждающую Нацию. Они окончательно отказались от земледелия и превратились в настоящих конных кочевников.

Этот период “нескольких ружей” сыграл очень важную роль в жизни народов Кэддо, несмотря на то, что огнестрельного оружия насчитывалось не так уж много. В до-огнестрельную эпоху на Кэддо постоянно совершались налёты, и много людей уводилось в полон. Однако с появлением ружей Кэддо изменились. Они вынудили своих соседей отказаться от активных рейдов и заменить их торговыми отношениями. Сами Кэддо поддерживали прямые торговые связи с колониями французов в Луизиане. В этих сношениях пленники всё ещё продолжали играть существенную роль, но теперь основными источниками получения рабов сделались Апачи, а не Кэддо.

Так, например, когда Улибарри находился в 1706 году в Эль Квартелехо, он услышал о войне между Апачами и Поунями. Поуни сумели приобрести у французов немного ружей. индейцы рассказали ему, что Поуни часто продавали женщин и детей Апачей в рабство французам, между тем как Апачи продавали пленных Поуней в рабство в Новую Мексику.

В конце данного этапа пограничные Кэддо начали (по мере увеличения запасов огнестрельного оружия и табунов) проникать далее на запад, то есть во владения Апачей. Наиболее северные общины (то есть жившие к западу от Иллинойса) имели наибольшее преимущество в приобретении ружей. Как подтверждение этого факта можно привести пример, когда в 1720 году Поуни разбили совместную экспедицию Апачей и испанцев, возглавлявшуюся Вилласуром (на слиянии Северного и Южного рукавов реки Платт).

В то время Поуни научились совершать внезапные нападения из засады и на рассвете, что послужило одним из решающих факторов их успеха. Второй особенностью было уничтожающее действие множества их ружей. Любопытно было бы отметить, что весь отряд Поуней был пешим. Данный конкретный случай показывает, насколько сильным была потребность дикарей максимально обеспечить себя огнестрельным оружием. Кэддо некоторым образом укрепляли, если не сказать, что давали старую жизнь старой до-лошадной модели пешего ведения боя. Жившие к востоку от них дикари все принадлежали к до-лошадной и пост-огнестрельной эпохе, да и французы, торговавшие ружьями, тоже предпочитали пеший строй.

В это самое время степные народы западных территорий изредка приобретали огнестрельное оружие. Основная часть вооружения поступала к Апачам, серьёзно воевавших против Ютов и Команчей. Кое-что Апачи покупали у немногих бродячих французов, кое-что - у Поуней. Но это не обеспечивало им гарантированного успеха, так как весь вопрос упирался в регулярную поставку боеприпасов.

 

 

ВЛИЯНИЕ ВОЕННОЙ МОДЕЛИ

С ПОЛНЫМ ПРИМЕНЕНИЕМ РУЖЕЙ И ЛОШАДЕЙ

НА РАССТАНОВКУ СИЛ

 

 

Почти до 1727 года Апачи продолжали оборонять северную половину своей территории, постоянно ища поддержки у испанской кавалерии. Но после этой даты они отступили под сильным напором Ютов и Команчей на юг к реке Арканзас. Юты и Команчи, живя на западе, относились к категории племён чистой до-ружейной и пост-лошадной модели. Поуни, обитавшие на севере и востоке, вступали в полосу полной ружейной и лошадной модели. За семь лет (1720 - 1727) французские торговые и разведывательные группы значительно выросли числом на северных территориях. Несмотря на то, что французы иногда продавали ружья Апачам и даже принимали участие в некоторых экспедициях против Ютов и Команчей, их влияние было слишком незначительным по силе и продолжительности, чтобы сдержать наступление Ютов, Команчей и Поуней. После отступления Апачей, основную территорию на севере оккупировали Команчи. Французы приступили к торговле с этими новыми для них клиентами, день за днём увеличивая товарооборот.

Апачи оказались в таком положении, что были полностью отрезаны от всех источников получения огнестрельного оружия: с севера их окружали враждебные племена, с юга и востока - испанцы. Испанцы в Техасе, как, прочем, и повсюду, придерживались строго правила не продавать индейцам огнестрельное оружие или патроны. В противовес им, французы с готовностью шли на такую торговлю; с своих усилиях увеличить товарообмен они проникли до северной оконечности Техасской колонии, которая, собственно, была основана специально для того, чтобы препятствовать дальнейшему продвижению французской торговли к северной Мексике.

Таким образом, не Апачи, а Команчи оказались в значительной выгоде от такого развития французской торговли. Окончательным крушением последних надежд Апачей стало заключение союза между Команчами и группировкой племён Кэддо из восточной Оклахомы. У последних имелись огромные запасы ружей, накопленные за двадцать лет сношений с белыми людьми. Активные действия Команчей проявились в том, что они начали поставлять на рынок бизоньи шкуры и мясо, угнанных и Апачей и испанцев лошадей, пленников-Апачей для продажи и пленников испанских кровей для получения выкупа. В обмен на это они приобретали ружья, пули, топоры, ножи, посуду и прочие вещи. В указанных обстоятельствах Команчи легко вступили в эпоху полного использования лошадей и огнестрельного оружия. Апачи же остались в положении носителей отныне устаревшей модели пост-лошадного и до-огнестрельного периода, с характерным для неё применением кожаных доспехов.

Теперь, когда Апачи очутились в полной изоляции от огнестрельного оружия и в крайне невыгодном военном положении, их враги на севере и востоке удвоили свою экспансию на земли, богатые пастбищами и бизонами. Апачи просили техасских испанцев о помощи. Испанцы, со своей стороны, решили привить Апачам страсть к земледелию, организуя специально для этого земледельческие поселения вокруг церковных миссий, где Апачи могли считаться под защитой испанского оружия, как это было с племенами Пуэбло в Новой Мексике. Однако эта политика целиком провалилась в связи с тем, что Апачи не желали отказываться от привычного им кочевого образа жизни и совершенно не чувствовали себя в безопасности в постоянных посёлках при церковных миссиях, где их без труда могли обнаружить Команчи.

Испанцы предоставили некоторую военную помощь, присоединившись к экспедиции Апачей, чтобы защитить свою колонию в Техасе от Кэддо-Команчей, которых они называли Нортеньос (Nortenos), то есть Северяне. Впрочем, после сокрушительного поражения Испано-Апачских сил Северянами в 1759 году под Парильей, всякие подобные походы прекратились.

Внезапный перевес в сторону альянса Кэддо-Команчей и их безостановочное продвижение с севера и востока привело и к изменению отношений между испанцами и Апачами. В прошлом Апачи не только воровали у них лошадей, но и торговали с ними. И чем удалённее жили Апачи, тем более мирными складывались отношения с испанцами[9]. Теперь же все группы Апачей переселились вплотную к испанцам, при этом экономические запросы их возросли во много раз. Однако возможностей стало гораздо меньше. Торговать можно было только с испанцами, но добывать пленников, лошадей и бизоньи шкуры для совершения торговых сделок, оказалось негде. Команчи и их союзники наседали на Апачей со всех сторон и превосходили их во всех отношениях. Между тем, испанское эмбарго на  продажу индейцам огнестрельного оружия оставалось в силе. Что же касается Апачей, то они страшно нуждались в ружьях, и торговые отношения с испанцами перестали удовлетворять их. Во второй половине 18-го века испанцы оставили свои  попытки поселить Апачей возле церковных миссий, и отношения дошли до открытой воинственности[10].

В результате своего ослабшего положения Апачи столкнулись с фактом, что им стали нужны союзники, однако практически повсюду их окружали враждебные народы, против которых Апачи воевали во времена своей агрессивной экспансии. Северные и восточные из этих племён превратились в могущественную силу за счёт докатившейся до них “ружейной границы” и они лишь радовались своему новому качеству и наступали на Апачей. Юго-западные “Джумано”[11] были сами далеки от “ружейной границы”, а потому были слабы. Взаимное желание укрепиться заставило этих недавних врагов вступить в союз.

Под нажимом обстоятельств Липаны (наиболее восточная группа Апачей) попытались завязать торговлю с враждебными племенами восточного Техаса, дабы через них получить доступ к огнестрельному оружию. Липаны настолько преуспели в своём начинании, что испанцы углядели в этом серьёзную опасность. Они приложили все усилия, чтобы пресечь этот доступ оружия к дикарям. Они прекрасно отдавали себе отчёт в том, что контролировать дикие племена можно было только имея полный контроль над торговлей.

В ситуации, когда Апачи добывали нужные им европейские товары исключительно военным путём, иное развитие получил и характер их рейдов против испанцев. В недавнем прошлом главной целью индейцев были лошади, и для успешного исхода предприятия хватало горстки людей, когда удавалось избегать непосредственных контактов с противником. Теперь же всё чаще приходилось драться с врагом, чтобы отобрать у него ружьё, пистолет, боеприпасы, металлические предметы и прочие вещи, находившиеся в его личном пользовании. Учитывая это, Апачам приходилось собирать более крупные отряды. Потери в бою стали значительнее, особенно у испанцев.

В первые два десятилетия 19-го века военная организация на испанской границе претерпела определённый развал. Это прежде всего было связано с мексиканскими революциями и внутренней борьбой, что в конце концов привело к отделению Мексики от Испании в 1821 году. После этого запрет Испании  на торговлю в колониях оружием с дикарями стал неэффективен. Дела Апачей поправились. Они получили возможность совершать набеги в одном месте (чаще в Мексике) и продавать награбленное в другом месте (чаще в Новой Мексике). В сложившихся условиях Апачи, наконец, сумели получить достаточное количество огнестрельного оружия, чтобы вступить в полосу полного применения лошадей и ружей.

Однако есть свидетельства, что некоторые изолированные группы Апачей просуществовали с моделью пост-лошадной и до-огнестрельной до самой середины 19-го века. Так, например, один источник из Новой Мексики, относящийся к периоду 1812-1849 гг., рассказывает, что “... оружием нападения Апачей являются копья, луки и стрелы... а их оборонительным вооружением является щит и кожаная броня...“ Индейцы Пима вспоминали об одном нападении Апачей в середине 19-го века. Апачи напали на группу Пимов во время их ежегодного кактусового праздника. Но Пимы “перехватили Апачей и убили пятерых из них. Они были крайне удивлены, обнаружив на Апачах кожаные доспехи. Тогда Пимы поняли, почему их стрелы отскакивали от врагов.”

 

 

 

РАССУЖДЕНИЯ

 

 

Чтобы быть более значимым, настоящее исследование военных моделей равнинных индейцев должно проводиться в более широких рамках изменений в равнинной культуре вообще. Наиболее глубоким и точным в изучении традиционных культур был, пожалуй, Вислер. Однако подходя к его схеме с позиции функционально-исторической, сразу сталкиваешься с её чрезмерной статичностью. Конечно, было необходимо, чтобы существовала некоторая географическая стабильность в положении племён, дабы определить точные культурные центры с радиально расходящимися от них лучами влияния. Однако время выявило, что племенные экспансии были слишком стремительными, миграции очень быстрыми. Следовательно, возникла необходимость прогрессивном пересмотре традиционного отношения к равнинным племенам, что, собственно, и происходит уже некоторое время. Как Стронг, так и Кроебер критиковали очевидное отсутствие глубины в традиционной концепции. Из работы Стронга стало ясно, что до возникновения контакта с белыми людьми дикари в культуре равнинных индейцев преобладали оседлые земледельческие группы, а не кочевые охотники. Кроебер указывал, что этот факт свидетельствует, что в “доконтактную” эпоху на равнинах не существовало самостоятельной культуры, так как все обитатели находились под активным прямым влиянием крупных юго-восточных и северо-восточных земледельческих центров.

Соединяя воедино динамический взгляд Кроебера на культурные центры со специфической картиной исторической глубины его работы, можно обнаружить ещё более значимую структуру для интерпретации проблем равнинной культуры. Так в период до 1600 года мы не видим единого культурного центра. Перед нами - народы, разбитые на две основных категории: восточные оседлые земледельцы и западные пешие кочевники субарктической зоны. Восточные территории составили западную периферию великого восточного земледельческого и садоводческого региона Северной Америки. Эти земли, как подчёркивает Кроебер, имели двойную зависимость от северо-восточных и юго-восточных культурных центров. Археологические исследования показывают, что два этих культурных центра на востоке страны развились рано и сосуществовали, так или иначе влияя друг на друга. Но шло время, и распространение земледелия на запад, то есть на равнины, привело к тому, что один из двух этих центров сделался более активным в тот период времени. Например, существуют неоспоримые доказательства того, что в более раннюю эпоху влияние Хопвелианской культуры (Hopewellian culture) простиралась в западном направлении до центрального и восточного Канзаса. Более того: Арикары, Поуни и Вичиты являют собой свидетельство того, что культура распространилась также на север и запад от юго-восточного направления, по которому, как предполагалось, шло её влияние. В то же время западное очертание влияния этого земледельческого ареала колебалась к востоку и западу практически от одной естественной границы равнин до другой, что, возможно, связано с климатическим перепадами.

Охотничьи культуры западных равнин периода до 1600 года мало известны, но должны быть схожи с охотничьими и собирательскими культурами к западу и северу от равнин. Различия могут заключаться в том, что использовались собаки в качестве транспортных средств и небольшие волокуш, охотники ютились в маленьких типи из шкуры бизона, и бизон служил их основным источником питания. Эти культуры были малоразвиты, а их элементы слишком рассеяны, чтобы говорить о каком-то едином культурном центре. Это и есть старая до-лошадная культура равнинных дикарей, которую, по мнению Вислера, развила и активизировала (intensified) лошадь. Однако ничего более отличительного он сообщить не мог.

После 1600 года старый аборигенный центр юго-востока видоизменился за счёт добавления к его традиционным качествам испанской культуры. Результатом этого оказалось гораздо более сильное влияние нового культурного центра на прилегающие равнинные пространства, чем влияние прежнего культурного центра индейцев Пуэбло. Привлечение лошади кочевыми охотниками (в данном случае имеются в виду восточные Апачи) имело совершенно неожиданные последствия - на равнинах возник высокоактивный культурный центр, где прежде не существовало и намёка на это. И любопытно здесь то, что на фоне бурного роста этой культуры практически отсутствовали какие-либо изобретения или же они были крайне редкими, однако в изобилии присутствовали всевозможные заимствования, переделывания, комбинирования уже ранее существовавших элементов. И всё же это была новая культура, и распространилась она по всем равнинам. Это был тот самый культурный центр, который развил военное снаряжение, навыки, тактические приёмы, на базе которых более поздний период выработал характерную церемониальную, организационную и декоративную надстройку так называемой “типичной” равнинной культурой.

Это исследование проследило развитие пост-лошадной и до-огнестрельной военной модели названного юго-западного равнинного культурного центра и его распространение по всем равнинам.

Во многих отношениях эта новая культура была подражающей, но оригинальность и самобытность её очевидны. Например, лошадь была заимствована и верховое снаряжение испанских всадников почти полностью воспроизведено, как правильно заметил Вислер. Но садились на лошадь всегда с правой стороны, так как индейцы не переняли у испанцев саблю. Лезвие сабли нашло иное применение - его привязывали в качестве наконечника копья. Мы также указали, что кожаные доспехи пост-лошадной и до-огнестрельной модели являются своеобразным сплавом испанской и индейской броневой традиций.

Бесспорно, что в тех случаях, когда лошади не было, а вместо неё использовалась собака (как в случае с волокушами), индейцы без колебаний переложили на лошадь эту функцию, увидев в ней идеальную замену собаке. Однако применение более крупного животного для перевозки волокуш позволило увеличить не только саму безколёсую повозку, но и типи, так как одни и те же шесты применялись для того и для другого.

Индейский всадник-лучник со всей его непревзойдённой воинской техникой не был скопирован у испанцев, так как испанские солдаты использовали лучников только для пешего боя. Всадник-лучник явился результатом интеграции собственного боевого искусства и пришлых элементов. Более того, верховой лучник сделался участником групповых действий, он не только воевал, но и занимался охотой на бизонов. Совершенно естественно, что новые техники социальной организации развивались и нашли своё применение в больших бизоньих охотах.

Любопытным является то, что в тех условиях появление лошади не положило конец земледелию, но наоборот продвинуло его вперёд. Так как пост-лошадная и до-огнестрельная модель была сначала принадлежностью одного народа, отдельные группы которого жили в мире друг с другом (так обстояло дело с равнинными Апачами), это давало им огромные преимущества над другими племенами, а следовательно, и безопасность.

При условиях военной безопасности кочевая жизнь с наличием бизоньей охоты не казалась более выгодной в сравнении с жизнью земледельческой. Они сочетались в зависимости от годовых циклов и позволяли максимально использовать ресурсы равнин. Но при отсутствии военной безопасности оседлая земледельческая жизнь становилась крайне уязвимой и либо уничтожалась совсем, либо превращалась в обузу или “ахиллесову пяту” племени.  Так Апачи процветали при своей военной безопасности лишь до тех пор, пока имели явное превосходство в источнике этой безопасности - в своей военной модели. Это тянулось до того момента, пока пост-лошадная и до-огнестрельная модель не была скопирована Команчами и не усилена Блуждающей Нацией. Теперь Апачи почувствовали слабину в наличии земледельческой стороны своей жизни. В конце 19-го века восточные равнинные племена, такие как Поуни, не имея никаких особых военных преимуществ, обнаружили, что их земледелие является помехой для них.

Третья четверть 18-го века ознаменовалась появлением второго культурного центра на равнинах. Он охватил район вокруг Чёрных Холмов и протянулся оттуда к земляным деревням на верхнем течении Миссури. В результате различных переселений, в этом регионе пересеклись три разных влияния. Первое из них и наиболее основательное - влияние центра юго-западных равнин, который послужил базой для конной кочевой жизни. Второе пришло из оседлой жизни земледельческих и садоводческих племён, обитавших на верхнем Миссури, хотя эта ветвь возникла в более ранние периоды в юго-восточном и северо-восточном центрах земледельческой культуры. Третье направление - западное ответвление северо-восточных лесов, которое представляли в основном племена Сю.

Взаимодействие трёх этих направлений привело к новому культурному толчку, который держался на основных принципах юго-западного культурного центра и расцвёл той самой супернадстройкой, которую Вислер назвал “наиболее характерной” для равнинных индейцев второй половины 19-го века. Конечно, вполне может быть, что Пляска Солнца и типичные воинские общества развились в полной мере именно здесь. После этого культурный центр северных равнин стремительно распространил своё влияние на все степи. К середине 19-го столетия этот центр проник на запад и на юг от Чёрных Холмов в следствие миграции наиболее динамичных племён-носителей данной культуры - Кайовы, Шайены, Арапахи, Вороны.

Изменение и распространение специфических военных навыков происходило в пределах общей картины изменения равнинной культуры. Когда только началось знакомство дикарей с огнестрельным оружием и лошадьми на разных концах равнин, зародились две различные военные модели: до-лошадная и пост-огнестрельная   -   пост-лошадная и до-огнестрельная.

Пост-лошадная и до-огнестрельная появилась на юго-западных равнинах. Воин сражался верхом на коне, пользуясь коротким луком, копьём и боевым топором. Он закрывался кожаными доспехами и щитом, пользовался уздечкой, стременами, высоким седлом. Его конь тоже оберегался доспехами. Индейцы этого периода применяли тактику масштабных сражений между двумя выстроенными друг против друга линиями.

Пост-огнестрельная и до-лошадная модель появилась на северных равнинах. Но восточная часть этой зоны отличалась от западной и навыками походила на зону восточных лесов. Воин был пешим и часто пользовался ружьём. Он мог также иметь при себе топор или нож. Индейцы могли при необходимости собираться либо крупными отрядами, либо небольшими группами. Но они не строились рядами.

В западной секции северных равнин пост-ружейная и до-лошадная модель сложилась несколько иначе. На ранней стадии она была сильно отрезана от торговли и получала мало огнестрельного оружия из лесов. Позже, когда ружья стали проникать в степи, произошло слияние между до-огнестрельной пост-лошадной моделью и моделью пост-огнестрельной и до-лошадной. На северо-западных равнинах, в связи с этим, образовалось две модели с полным использованием ружья и лошади: кавалерийские битвы, характерные для пост-лошадной, но до-огнестрельной эпохи, и пешие сражения в линиях. Вторая из них развилась, вероятно, благодаря слиянию двух разных тенденций: 1. применение ружья в пешем бою из пост-огнестрельной и до-лошадной эпохи; 2. противостояние воинов строгими шеренгами, что могло прямо или косвенно прийди из до-лошадной и до-огнестрельной модели северо-западных равнин.

Пост-лошадная и до-огнестрельная модель появилась и распространилась на равнинах раньше. Она начала расходиться по южным равнинам при посредстве Апачей. Племена Кэддо с восточной оконечности южных равнин переняли её для самозащиты. Затем она дошла до Шошонов на севере, которые и распространили её широко по северным равнинам.

Пост-огнестрельная и пост-лошадная модель установилась на северных равнинах в более позднее время. В начале 18-го века обе модели столкнулись на берегах верхнего Миссури, на северо-восточных равнинах и вдоль лесостепной полосы северо-западных равнин. Здесь и выработалась военная техника с применением как лошади, так и ружья, распространившись на запад и юг по мере продвижения “ружейной” границы. Эта модель, зафиксированная различными письменными источниками 19-го века, и стала известна всем как “типичная” равнинная культура.

Те воины, которые не могли обеспечить себя огнестрельным оружием, продолжали пользоваться луками. Однако пробивная сила винтовок была больше, чем убойная сила лука, и вскоре из употребления вышли кожаные доспехи. При этом остались кожаные щиты, которые считались удобными в бою, обладали магическими свойствами и оставались весьма эффективными против ударов стрел.

Ружьё заметно снизило роль копья. Наряду с отказом от кольчуги, делавшей тело воина огурцеподобным, пришлось отказаться от других связанных с копьём вещей. Уздечка и стремена сохранились, а вот седло с высокими луками (передней и задней) было заменено на обычное кожаное. Оно позволяло всаднику проделывать всевозможные акробатические движения для защиты в бою, что стало заменять ему негнущиеся доспехи.

Любопытно, что полная зависимость всех этих военных моделей от наличия лошадей и ружей на территории Великих Равнин обозначило и взаимозависимость войны и торговли. Лошадей можно было украсть или купить. Что же касалось огнестрельного оружия и боеприпасов, то здесь военные действия с целью захвата желаемых вещей не всегда оказывались благополучными, так что наиболее надёжным источником оставалась торговля.

Торговля на равнинах прошла через две основные стадии. Первая относится к периоду до 19-го столетия и характеризовалась низкой интенсивностью и постоянной нехваткой товаров, предлагаемых индейцами. На этой фазе относительно активная торговля провоцировала войны против соседних племён, особенно когда те находились в худшем положении. В свою очередь, успешные военные походы позволяли дикарям увеличить предложение товаров и тем самым стимулировали торговлю. Военные неудачи давали противоположный эффект.

С наступлением 19-го столетия широкое распространение торговли шкурами на равнинах обозначило новый интенсивный период торговли. Появление нового огромного рынка сбыта шкур равнинных животных и лошадей превратило недавний недостаток предложения со стороны индейцев в чрезмерно огромное предложение.

В заключение мы можем отметить, что настоящее изучение военной модели равнинных индейцев вскрывает некоторую неадекватность в концепции культурной модели вообще, рассуждаем ли мы о равнинной культуре или захватываем более широкую территорию. Так, например, Бенедикта в своей знаменитой работе “Видения в культуре равнин” выбрала в качестве исследований религиозный аспект различных равнинных культур. Анализируя, она показала, что несмотря на единый базис многих религий, каждая из рассматривавшихся ею религий выросла в самостоятельную структуру (или модель), совершенно отличную от остальных.

Однако обратив внимание на военные модели, как это было сделано в настоящей работе, становится ясно, что все три их вида (пост-лошадная и до-огнестрельная; пост-огнестрельная и до-лошадная; лошадная и огнестрельная) оставались одинаковыми, переходя из культуры в культуру. Такое единство является хорошим указанием на то, что военные модели равнинной культуры составляют часть системы, охватывающей соответствующие части других культур.

Очевидно, что военные техники и модели какой-то одной культуры в огромной степени формировались в соответствии с влияниями других культур в области торговли и войны. Сила этого внешнего влияния продемонстрирована в данной работе на примере скорости, с которой все культуры входили в контакт с более высокоорганизованной военной моделью и принимали эту модель, если тому не препятствовали внешние политические или торговые барьеры. Наличие соединения между военной моделью названной культуры и другими аспектами культуры (например, религия), которые образовывали самодостаточные системы внутри этой культуры, не ставится под сомнение. Но что интересует, так это сила такого соединения, качество её воздействия на военные техники и приёмы. Кажется, что такое воздействие минимально, когда принимается во внимание влияние других культур. Соответственно, изучение общекультурных моделей - это малоэффективный инструмент для исследования тех аспектов указанной культуры, которые (как военная модель) обычно имеют мощные связи со схожими аспектами целого ряда других культур, что и является основанием для создания мульти-культурной системы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

 

 

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КРЕМНЁВОГО РУЖЬЯ

ПРИ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЕ

 

 

Вероятность использования при верховой езде оружия, заряжающегося с дульной стороны, часто вызывает вопросы. Я бы хотел коротко остановиться на некоторых моментах, связанных с этим вопросом.

Существовало несколько видов кремнёвого оружия, заряжающегося с дула. Те ружья, что имелись на вооружении у пехоты были очень длинные и тяжёлые. Другие же были легче и короче, ими, конечно, и пользовались как индейские всадники, так и европейские кавалеристы.

После установления торговых контактов с белыми людьми у североамериканских племён стали возникать очень специфические требования к товарам, которые они желали приобрести. Например, американские торговцы обнаружили, что на территории, где обычно действовали английские торговцы, ткани американского производства не отвечали индейским стандартам. Американцам пришлось импортировать необходимые ткани необходимого цвета и качества из Британии.

Такая же ситуация сложилась и на рынке оружия. Индейская требовательность хорошо проиллюстрирована в переписке Американской Пушной Компании. В запросе, направленном агентом Компании в Сент Луис в 1832 году, говорится:

“Наиболее важными товарами в нашем бизнесе являются северо-западные ружья (North West Guns). Наши торговцы жалуются на ружья, поставленные в этом году, особенно в торговых постах верхнего Миссури, куда пришли самые большие партии. Замки слишком тяжеловаты и недостаточно изогнуты, но самое плохое это то, что ружейная ложа сделана из двух кусков, соединённых возле затвора. Когда ложа совсем новая и отполированная, заметить дефект практически невозможно. Однако после некоторого пользования или если ружьё промокло, дефект становится до безобразия очевиден. Очень часто индейцы возвращают такие ружья, чтобы обменять их на новые, а те, кто купил их в кредит, отказываются платить за них.”

Далее мы видим, что “избирательная” требовательность индейцев вынуждала иногда Американскую Пушную Компанию приобретать товары за рубежом, а не у местных производителей.

Предпочтение индейцами ружей английского производства неоднократно подчёркивалось в нескольких письмах из Пушной Компании, адресованных Джеймсу Генри, который сменил своего отца Джозефа Генри (владельца Бултонской ружейной мастерской возле Назарета, что в Пенсильвании) в 1836 году. “Мы уже направили запрос в Англию... Мы не можем продолжать закупку северо-западных ружей. Наши люди отказываются брать что-либо, кроме английских.” В это время компания делала заказы напрямую за границей у “Лэнси и Рейнолдс” в Лондоне и “Вильям Чанс и Сын, Ко” в Бёрмингэме.

Теперь, чтобы дать характеристику северо-западным ружьям, мы представим информацию о них  из несколько разных источников.

В одном из них говорится о заявке на 580 северо-западных “гладкоствольных кремнёвых ружей, с ложей из ореха или клёна, с квадратным прикладом, с длиной ствола от 2 футов и 6 дюймов до 4 футов.” В среднем длина ружья от приклада до среза ствола составляла  15. Принимая во внимание только что указанную в заявке длину приклада, получится, что общая длина ружья из данной конкретной партии составляла от 3,5 до 5,25.  Это означает, что чем короче были ружья, тем больше они отвечали вкусам индейцев-всадников. Те же, что превышали 4 фута длиной, подходили для пеших стрелков. Американская Пушная Компания предлагала индейцам и нарезное оружие, и эта категория оружия американского производства была явно лучше:

“Что касается винтовок, то Пушная Компания отдала своё предпочтение оружейникам Пенсильвании. Заказ от 23 декабря 1830 года направлен четырём производителям Ланкастера... Спецификации были как на однокурковые, так и на двухкурковые винтовки. Длина ствола от 3 футов и 6,5 дюймов до 3 футов и 8 дюймов. Калибр 32-40... Каждая винтовка общим весом достигает 10 фунтов...”

Так как общая длина оружия составляла примерно 5, оно вряд ли предназначалось для кавалеристов. Его вес был чрезмерно велик, чтобы применять винтовку при верховой езде, не говоря уже о том, что для перезарядки требовалось пользоваться шомполом, а для этого нужно было приложить немалую силу, дабы загнать пулю вглубь ствола. Таким образом, несмотря на большую точность и дальность стрельбы винтовки, конные племена Великих Равнин продолжали покупать короткоствольные северо-западные винтовки, в то время как лесные племена быстро сменили длинные гладкоствольные ружья на длинноствольные винтовки. Это объясняет, почему “северо-западные винтовки являются наиболее важной статьёй нашего бизнеса... особенно в торговых пунктах верхнего Миссури, где они особенно в ходу.”

Нашим следующим источником информации будет описание одного редкого музейного образца. Это северо-западное ружьё (собственность исторического общества Чикаго) относится к концу 18-го века. Калибр - 55, длина ложа - 39, длина ствола - 27, общий вес - 5 фунтов и три четверти. Его производитель - Чанс и Сыновья, Лондон. Это оружие являет собой замечательный пример мушкета, которым пользовались индейские всадники на равнинах. Его длина весьма удобна, и вес позволяет пользоваться оружием при помощи одной правой руки. Левая рука остаётся свободна, чтобы управляться со щитом и поводьями. Особенная лёгкость этого ружья сразу становится очевидной, если сказать, что стандартный пехотный мушкет весил ровно вдвое больше. Хорошим примером типичного пехотного мушкета является французский гладкоствольный мушкет модели 1763 года (Charleville), который был почти полностью скопирован оружейниками Соединённых Штатов. Калибр - 69, гладкоствольное, вес пули - 1 унция.

Последний источник информации по северо-западным ружьям - правительственные записи. В период сразу после революционной войны, когда политика Соединённых Штатов была направлена на проникновение на северные и западные территории, правительство активно стимулировало торговлю с индейцами, чтобы перехватить инициативу у Британии. Так как индейцы отдавали предпочтение ружьям английского производства, американское правительство выделило средства на производство собственных ружей, отвечающих запросам аборигенов. Характеристики северо-западного ружья наиболее соответствуют английскому оружию.

“Первый карабин, сделанный нашими (американскими) мастерами, не предназначался для применения в армии США. Он был лёгким, калибр в пол унции, гладкоствольный, с деревянным шомполом, предназначен специально для департамента по делам индейцев... Американский кремнёвый карабин модели 1807 года...” (Gluckman, 1948)

Такое оружие было весьма удобно для стрельбы с коня.

Офицер армии США, проживший тридцать три года на равнинах, рассказывал об использовании индейцами кремнёвого ружья:

“Многие из верховых индейцев были вооружены совершенно неописуемыми ружьями: старыми мушкетами системы Тоуера и гладкоствольными ружьями очень старой модели. Порох и пули они без труда приобретали у торговцев. Носили они это в роге. Пули намеренно отливались размером чуть меньше, чем диаметр ствола, чтоб они легко проскакивали  по нему к самому основанию. Отправляясь в бой, индеец клал пули в рот. Сделав выстрел, он на полном скаку начинал перезаряжать ружьё: сперва переворачивал рог и высыпал неопределённое количество пороха в ствол, затем сплёвывал туда одну пулю.” (Dodge, 1882).

Кавалерия сыграла незначительную роль в американской революции. Она не нашла своего развития в качестве реально действующей армейской ветви армии Соединённых Штатов до тех пор, пока военные действия не потребовали участия кавалерии на западных равнинах и прериях. Только теперь возникла необходимость в разработке кавалерийского стрелкового оружия для армии. Ниже мы приводим характеристики выпущенного оружия.

Американский кремнёвый мушкет модели 1839 года. Калибр 69, гладкоствольный, пуля в 1 унцию. Общая длина 41 дюйм. Вес - около 7 фунтов и 3 унций.

Мушкеты, короткоствольные ружья, длиной в карабин, но с цельными ложами, предназначались для артиллеристов, кавалеристов и сапёров в 1847 году:

Американский артиллерийский мушкет модели 1847. Калибр 69, гладкоствольный. Общая длина 41 дюйм. Вес - шесть фунтов и 6 унций... Длина ствола 26 дюймов.

Американский кавалерийский мушкет модели 1847 года. Это оружие почти идентично артиллерийскому мушкету модели 1847 года, описанного только что. Разница заключается в том, что фурнитура здесь латунная, добавлено кольцо для ремня, а стойка для штыка отсутствует. Шарнирное крепление для шомпола приделано к стойке под стволом.

Американский кавалерийский мушкет модели 1851 года. Было выяснено, что шарнирное крепление для шомпола в модели 1847 года, равно как и процесс перезарядки во время езды на лошади не достаточно удобны. В 1851 году модель была модифицирована, и шомпол стал крепиться к стволу при помощи втулки. Некоторые стволы стали нарезными.

Продвижение границы от лесов на равнины внесло и некоторые изменения в длинную “Кентуккийскую” винтовку, служившую своего рода стандартом для жителей пограничья. Теперь её требовалось приспособить к стрельбе с коня.

“Равнинная” винтовка, которой пользовался Карсон и его современники, отличалась от то, с которой Кит проделал свой путь до Санта-Фе. Его первое оружие было сделано в Пенсильвании и стало широко известно под названием Кентуккийской винтовки. Она  была пригодна для стрельбы пешими людьми в окружении густого леса.

Когда условия вынудили горных и лесных охотников выйти на открытые пространства равнин, их ружья стали непригодны для службы. Равнинные индейцы, уже получившие огнестрельное оружие, предпочитали винтовки с укороченными стволами крупного калибра.

Джекоб Хокинс, оружейный мастер в Сент-Луисе, уделял большое внимание многоопытности и требовательности людей, вернувшихся с запада. Он облегчал их оружие, срезая до шести дюймов ствола. Это же вынуждало укорачивать и ложу.

В качестве заключительного замечания нужно сказать, что длинноствольные кремнёвые ружья, заряжавшиеся с дула, продолжали составлять неотъемлемую часть снаряжения кавалеристов различных племён Аравии и Северной Африки вплоть до 19-го и даже 20-го века.